明月照大川

赵老师新教育知行合一312:

关于道的命题， 在传统文化中，儒释道三家学派，讲的内容实质大同小异。

如儒家学派的一个代表王阳明，创立了心学，道不在外，即在心，心之外，无天无地。

《中秋》

王阳明

去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。

百年好景不多遇，况乃白发相侵寻！

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！

吾心自有光明月，直指本心，心即明月，心即大道。

《咏良知四首示诸生》

王阳明

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。

莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

烦恼心非道心，无声无臭之心，方为道心。

释家的《心经》，最后三句口诀，已经言明，道是何物。超越，超越，超越实体，超越法体，实证道体。行文中用一连串之无，告诉你般若心为何心。

禅宗六祖慧能偈日：

菩提本无树，明镜亦非台。佛法常清净，如何有尘埃?

心是菩提树，身即如明镜。明镜本清净，如何惹尘埃?

见性成佛

直指心传--"顿"

修行法

"无相为体，无住为本，无念为宗"。

从这里也能大概知道六祖慧能说自己的心里是什么。

老子的道德经描述的道，我刚开始理解为天道，沉浸在了浩繁的81章中所描述的奇妙道理中。实际上和儒家释家所描述的一样，就是指人的天性。试举一章析之。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章

唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。

善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。

人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。

荒 兮 ， 其 未 央 哉 。

众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。

我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔

沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔

儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。

众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。

俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。

俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。

众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。

我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。

此段描绘得道之人与众人的不同之处，在心灵的本性不染俗务。

道德经的观点常被概括为无为而治。无为而无不为。这里的无为不是什么也不做，顺从世界的运行，那样只能让人消极堕落，又怎么会是令人尊重的大道呢？

汉代时期推崇无为而治，归根结底还是一种积极的国策。后来由道德经为源头，形成了一个宗教派别道家，注重养生之道。更是显得积极的不得了。

综上所述，儒释道三家最后的悟道都指向不被俗务染浸的本性。此物地位崇高无上。

现在哲学上讲的主观，虽然论述为更复杂的层次。表现为实证主义和科学。但人的本性的积极进取仍是科学的核心。

如古代的王阳明慧能之辈，虽然有大成就，但仍然不能脱离当时的技术水平的局限。现代的悟道者，必须要面临科学的问题。只有在现在的技术条件下取得的大成就，才是真正的悟道之人。

悟之，即为得道。虽名为得道，仅悟而己，还要在实践中反复锤炼，才能更加完善。如同新学了一个哲学体系，本身并无益处。知行合一，在实践中运用，才能得到各种好处。

如王阳明龙场悟道，仅是成就圣人事业的开始。六祖慧能明心见性，接受禅宗衣钵，也仅是弘法事业的开始。道德经的面世，也仅仅是后来道家众人建功立业的开始。

悟之，渐渐用于日常。首先可以摆脱日常各种阴暗的心理，不受七情之累。此便是一番大功德。

天性长放光明，常应万物，而常归于无。天行健，君子当自强不息。日进有功，自然有所成就。

在现在的技术洪荒人情世故中锤炼，方能成就大道。

悟之，然一如平常。也常照犯错，照常失误。照常生病，照常灭度。

用之得当，可收明月照大川之功。