第一章追求灵性2

二、人的本性

人有两种本性：一种是精神的或较高尚的本性，另一种是物质的或较低下的本性。前者使他接近上帝，后者使他只为俗世利益而生活。这两种本性的各自特征都可以在人类身上发现。人的物质本性所表现出的是虚伪、残忍和不义；这些均出自其较低下的本性。而人的神圣本性所表现出的则是爱、宽恕、善良、真诚和公正；这些都是较高尚本性的表达。所有良好的习惯，每一个高贵的品质都属于人的精神本性。相反，所有不完美的和罪恶的行为都出于人的物质本性。如果一个人的神圣本性压倒了人的本性，那么他就是一个圣人了。

人能够行善，也可以作恶。如果一个人行善的意愿占上风，作恶的倾向被征服，那么这个人确实可以被称为圣人了。相反，假如他违背了上帝，任由邪恶的欲望摆布自己，那么，他就与禽兽没什么两样了。2.1

第一章追求灵性2

动物的习性是什么呢？不外乎吃喝、游荡和睡觉。动物的思想和智力仅局限于这些事情。它们是被这些欲望镣铐锁住的俘虏。假如人的最终渴望不外乎自己在这个感官世界中的康乐，那他也就成了欲望的囚徒和奴隶。想想看，人要在这个俗世中获得快乐与幸福是多么困难，而对动物而言又是多么容易！瞧瞧那田野、鲜花、草原、溪流、森林和大山。那些吃草的牲畜，空中的飞鸟，（水中的）鱼儿，它们既不用辛劳也不用受苦，既不用播种也没想着收割；它们不为生意或政治而心烦——真是无忧无虑！所有的田野和青草，所有散布着水果和谷粒的牧场，所有的山坡和有益于健康的溪水统统属于它们。它们不用为生计和幸福而劳作，因为它们要什么有什么，要多少有多少。假如人的生活也局限在这种肉体的、物质的视野下，那么动物的生活要比人的好上千百倍，轻松千百倍，更容易得到舒适和满足。动物更高贵、更平静、更自信，因为它们每时每刻都无忧无虑；而人总是感到不安和不满足，为了生计，他们从早忙到晚：在海上航行，乘潜艇潜到海底，驾飞机在空中飞行，钻探到地球的最深层——这一切都伴随着巨大的困难、忧虑和不安。所以说，在这方面动物更高贵，更平静，更恬然、更自信。想想看，森林和丛林中的鸟儿，它们把巧夺天工、美妙绝伦的窝巢高高地筑在摇曳的树梢上，它们在晨风中摇来晃去，喝着甘甜的清水，在高空中从这儿飞到那儿，享受着最迷人的风景，愉悦地歌唱——这一切都不需劳作，也没有烦恼、忧虑和不祥的预感。假如人生也局限于这个自然的、物质的、充满享乐的世界，那么一只云雀也要比全人类更高贵、更值得羡慕，因为它的生计齐备，它的环境完善，它的造诣完美而自然。

第一章追求灵性2

然而，人的生命并非如此局限；人的生命是神圣的、永恒的，而不是必亡的、世俗的。在上帝那创世造人的蓝图中已为人准备和命定好了一种灵性的存在和一份灵性的供给。人的生活应是一种充满精神享受的生活，而这种享受是动物永远无法得到的。不过，人能否得到这种享受还得取决于他能否获得那些属于天国的美德……

所以说，假如有人不顾上天降下的宏恩……把自己贬低到动物的领域中，一心只为物质的需求而忙碌，依恋于这个凡俗的领域，幻想着自己最大的幸福就是在这个世界里求取财富，想想看，这样的人所反映出的本性是多么卑劣啊！这是多么渺无目的啊……这是多么无知、多么盲目啊！而那些分享到天国的美食、在天界建起一座殿堂作为自己永恒居所的人，他们的地位又是多么荣耀啊！2.2

第一章追求灵性2

总之，人具有两个天性：一个是趋向于道德的高尚和知识的圆满，而另一个是转向卑鄙的堕落和世俗的缺陷。如果你们到世界各国旅行，你们在一边看到的是废墟，而在另一边看到的是文明与发展的迹象。破坏与毁灭是战争、冲突与争吵的产物，而一切发展与进步均是美德、合作与和谐之光的结果。2.3

第一章追求灵性2

人处于物质的最高级和灵性的最初级——亦即，他是不完美的终点和完美的起点，他处在黑暗的终结和光明的初始，以致于有言道：人的情形有如夜之末、昼之初……假如人内在的神圣力量——也就是其本质性的完美，战胜了邪恶的力量——也就是绝对的不完美，那么，他就会成为万物中最优秀的生灵；但如果邪恶的力量胜过了神圣的力量，他就会变成万物中最卑贱的造物。所以说人是不完美的终极和完美的开端。存在世界里再没有任何别的物种像人类这样，同时包含着如此迥然相异、互为对比、互相矛盾又彼此对抗的两面。因此……智识是人的一种品质，无知也是；诚实是一种品质，虚伪也是；守信是一种品质，背信也是；还有公正与偏私等等，也都是人类的品质。总而言之，所有的美德和邪恶都是人的属性。2.4

人通过灵魂使精神启迪其悟性，这样他就包含了所有的创造……

但在另一方面，如果人不向灵性恩赐敞开心扉，而是将灵魂转向物质方面，转向其肉体本性，那么他就会从高贵的地位堕落，变得比低等动物还不如。2.5

灵性之子啊！我使你生来高贵，而你却自暴自弃。为着你的创生，你要挺而奋起！2.6

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