漫谈对子

漫谈对子

大器晚成的秀屿大道，“界外文化”的新中心。《娘妈宫》，演绎厚重的“界外文化”。那是“界外人”的文化，刚毅，执着，艰辛，真诚，大器晚成中，收获着历经沧桑的坚韧与圆美，理智与成熟。中庸的“界外人”，喜和谐，也喜欢故事，特别是康大和栩栩如生的系列故事。一枝得得能相对，凡卉纷纷孰并荣。康大和潜心研究“对子”，他的“对子”故事，形神兼备，太生动了，太逼真了。大和“对子”简洁峻切，短小精悍，有生活气息，丰神远韵，自成一家，对新时代的赞句写作有启发。

2025年美丽春天，我再一次研究“大和对子”，为“界外文化”写一些赞句。康大和，明正德二年（1507年）出生于莆田县崇福里砺山（今秀屿区月塘镇前康村，近秀屿大道），少年聪颖，笃志好学，七岁丧父，靠母亲的针线活，维持一家四口人（哥、寡母、爷爷）的生活。为使家庭有个出头之日，母亲送大和到水头朱子官和赤岐狮子峰等地去读书。康大和小时因患天花、麻脸，其貌不扬，在学校里常受同龄人取笑、捉弄。“激你虾姑不会做官”之莆田谚语，来源于此。激你虾姑不做官，大和偏开聪明花。

苦吟灯自对，良晤梦先知。康大和自强不息，立志日后要出人头地，他勤奋努力，学业名列前茅，大和“对子”远近闻名，颇受老师器重。康大和的九鲤湖乞梦，“和尚书”乃莆田美谈。明科举正途是八股文，基本功训练为对子。八股文的股，有对偶的意思。从起股到束股，有两句排比对偶的文字，共为八股，所以称为八股文。排比对偶的特色，八股文有，复杂。排比对偶的特色，楹联和“对子”也有，简单。明窗坐相对，试问兴如何。楹联和“对子”，小学的必修课。对子，就是楹联，其为对仗的文学。

闻乐曾看对，称诗雅好游。平行对称，是古代中国人思维方法。对联格式严格，传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨，特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。相逢不语但相对，山自苍苍水自深。语言对仗要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同。汉语音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的字与字之间，就能建立起字数相等、平仄相谐的朗朗上口的对仗关系。

八股文的对仗，排比对偶的要求，音韵和谐非常重要。读书人发迹以前，多写楹联。楹联要写成文字，很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。楹联对仗，文字相对，意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，具和谐对称之美。汉字具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。疏密有致，整齐美观。

莆田民间故事的康大和，经常与“对子”联系在一起。一庭花竹闲相对，十里烟岚晚更宜。“对子”与对联，源于文字语音的对称性。对联形式短小，文辞精炼，是在“对句”的基础上发展起来的，精巧玲珑的对联有悠久的历史，也有统一要求与固定格式，它紧密结合现实生活两个门框和一个门楣的特点，相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句；下联：第二句，也称对句；横额：也叫横批或横披。楹联，从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来，过程经历了一些发展阶段。

日夕独往来，花竹静相对。古诗文中，很早就有对偶句。上古歌谣，有“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之句。《易经》也有对偶文句，如：“渺能视，跛能履。”、“初登于天，后入于地。”等。对偶句形式工整、匀称，节奏鲜明，音调和谐，便于记忆和传诵；对偶句前后呼应，互相映衬，对比鲜明，语言凝炼，能增强表现力。《易传》中对偶句多，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”都是经典句子。

他日经过八股对，春风满座尚徘徊。从古到今，诗歌、散文都有对偶。“对子”凝炼集中，语言整齐，语句均匀，琅琅上口，便于记忆和背诵。《诗经》对偶句式丰富，有正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等，如：“青青子衿，悠悠我心。”、“山有扶苏，隰有荷花”。《道德经》中对偶句亦多，如：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”、“独立而不改，周行而不殆。”诸子散文也有对偶，如：“满招损，谦受益。”、“乘肥马，衣轻裘。”、“君子坦荡荡，小人常戚戚。”等。