——《论语·宪问篇》之1-4章复习
昨天讲“颜渊、子路、原宪似乎分别代表了孔子弟子的不同层次”，容易引起别人的误解。关于“层次”，我不是说三人有上、中、下之分的层次，本人的意思是：类型或方面。
《子路篇》第21章，孔子说“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”，颜渊应该是中行之人，子路算是狂者，原宪则是典型的狷者。如果说颜渊是圣人，是入室者，那么子路和原宪则都是“升堂”者。其实下论十篇的篇名也很有意思，继“先进”之后，颜渊、子路、原宪是一个方面，卫灵公、季氏、阳货是一个方面，微子、子张、尧是一个方面，还需深入体会哟。
今天，接着复习《宪问篇》的前四章，“士人如何立身处世”——士人君子的标准。
14.1宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
14.3子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”
14.4子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
14.5子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
儒学是君子之学，《论语》就是教人“学为君子”“学而优则仕”，通过培养社会精英，引领社会向上、向善，所以，为z.者——君子的素养就十分关键。因此，本篇开始即谈士人如何立身成事，谈应该具有怎样的处世方式与原则。
第一章“宪问耻”，是谈明是非、知荣辱的问题。“耻”就是有耻之事，“耻之于人大矣”，是非问题类似于今天我们所说世界观、价值观、人生观的根本问题。如果一个人不先解决是非问题，那么他人生道路可能就会迷失方向，无法成为真正的为社稷苍生谋福利的正义之才，甚至是倒行逆施、危害百姓的人才。“行己有耻”就是指一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。一个人只有有了知耻之心，才能不断提高辨别“耻”的能力，才能知廉耻、懂荣辱，有所为有所不为。所以，本篇首章提出的就是一个根本性问题。
顾炎武《与友人论学书》说：“愚所谓圣人之道者如之何？曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。”“博学于文”“行己有耻”都是孔子回答弟子问题时讲出来的。“博学于文”是广泛地学习文化知识，学习经典；“行己有耻”是讲用羞恶廉耻之心来约束自己的行为，明是非，知荣辱。
同时，本章还说了不仕于无道之邦，努力做到不克、不伐、不怨、不欲，这都是知是非、明荣辱的具体表现和阐发。
第二章“士而怀居”。如果心中有是非，知荣辱，便会知道应该成为什么样的人，这就是讲士人的志向问题。“人无志不立”，好男儿志在四方，修身是为了齐家治g.平天下。孔子说自己“吾十有五而志于学”，就是一种追求，学什么？“朝闻道，夕死可矣”。本章讲“士而怀居，不足以为士矣”。什么是“怀”？就是心中的念想，念兹在兹，心心念念。孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“少者怀之”实际上就是使年少者心中有志向，有追求，有方向。孔子还说“君子怀德”“君子怀刑”，“怀德”就是说君子应该时刻怀抱德行，要走在道上；“刑”就是“型”，“怀刑”就是说君子心中要有做人的标准、规范。孔子认为做人就要有追求、有理想。作为士人读书人，就要积极参与政治，关心社会，追求个人价值的实现，进入大人君子的境界。作为士人，要更好地发展，更好地成长，心中就必须怀抱理想。
第三章“邦有道无道”。第一章讲知是非，第二章讲追求理想，进入大人君子的境界。第三章则紧承前两章，讲在追求理想的时候，“邦有道”怎么办？“邦无道”怎么办？就是说不仅要谨慎处理好个人与社会的关系，也要善于保护好自己，时刻走在道上。“危言危行”“危行言逊”都强调“危行”，就是说不论什么时候，时刻都要“慎行”“正行”，要“行不由径”，当然也包括语言的分寸感、技巧等。只是“邦有道”时，可以犯颜直谏，直言进谏；而在“邦无道”的时候，则要谨慎“言孙”，因为“事君数，斯辱矣”，甚至无谓的杀身之祸。
第四章“有德者必有言”。这一章，也是在讲如何认识和处理好社会关系。与他人交流时，我们会面临“德”和“言”的关系问题。“德”和“言”，哪个更重要？有“德”者必有“言”，有“言”者未必有“德”，“仁”和“勇”的关系也是这样。“勇”可以有很多种，有“狗彘之勇”“商贾之勇”“匹夫之勇”，也有“仁者之勇”。“仁者之勇”是大勇，如见义勇为，是真正的勇，应该大力提倡。真正的仁者一定有勇。
儒家之所以极力提倡仁德，因为有仁德才会有社会标准，但并不是说仁者就缺乏勇武精神。恰恰相反，真正有仁德的人会有大智大勇，心中有大义的人才能大义凛然。“知耻近乎勇”“勇者不惧”，一个人有了仁德，就是有了自己的社会行为标准。“士可杀不可辱”，当士受到辱没时，勇敢就会显现出来。
《论语》描写孔子“温而厉”“听其言也厉”，就是因为孔子温和的背后内含着“勇”的气质。孔子为什么强调“无欲则刚”，一个人境界高了，格局大了，就不会畏畏缩缩，退而不前！
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