天运 第十四
【原文1·9】
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鑑，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
【译文】
“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在的境域，生活于简单的境地，立身于从不施与的园圃。自由自在，便是无为；简单，就易于生存；不施与，就不会耗费。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。
“认为财富可贵的人，不会让人利禄；认为显赫可贵的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，完全看不清自己追逐的是什么。这只能算是被大自然所刑戮的人。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，自然之门就永远不可能打开。”
【心解】
名、利、财富是世俗人的追求，对于“至人”而言，不仅不会受名利财富的羁绊，而且“仁、义”也仅仅是通往逍遥的道路与工具。至人追求的是自然无为。
这一段承接上段文意，以儒家标榜的仁义来反衬道家的无为，阐述什么才是真正的“道”。
参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》
������Gk�"�F5
网友评论