《潜夫论》卷33德化诗解2圣王正己明礼教正务治民心尊德卑刑

《潜夫论》卷33德化诗解2圣王正己明礼教正务治民心尊德卑刑

题文诗：

圣深知之,皆务正己,以为表仪,明礼义以,

为教化也,和德气于,未生之前,正表仪于,

咳笑之后.民胎也合,中和以成;其生也立,

方正以长.是以而为,仁义之心,廉耻之志,

骨着脉通,与体俱生,无麤秽气,无邪淫欲.

其虽放之,大荒之外,措之幽冥,之内终无,

违礼之行;投之危亡,之地纳之,锋锷之间,

终无苟且,求全之心.举世之人,行皆若此,

则乌所得,奸乱之民,而加辟哉?上天之载,

无声无臭,仪形文王,万邦作孚.姬氏所以,

崇美于前,刑措致后.故上圣不,务治民事,

务治民心,故曰听讼,吾犹人也,必使无讼!

导之以德,齐之以礼,务厚其情,而明其义,

民亲爱则,无相害意,动思义则,无奸邪心.

夫若此者,非法律之,所使也非,威刑所强,

此乃教化,之所致也.真情圣人,甚尊德礼,

而卑刑罚,故舜先敕,契以敬敷,五教而后,

命皋陶以,五刑三居.故凡立法,非司民短,

而诛过误,乃防奸恶,而救祸败,检淫邪而,

内正道尔.导民以正,正己正人,化性起伪.

【原文】

圣深知之〔1〕，皆务正己以为表〔2〕，明礼义以为教，和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后〔3〕。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志〔4〕，骨着脉通〔5〕，与体俱生，而无麤秽之气〔6〕，无邪淫之欲。虽放之大荒之外〔7〕，措之幽冥之内，终无违礼之行〔8〕；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得亡〔9〕夫奸乱之民而加辟哉〔10〕？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚〔11〕。此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也〔12〕。

【注释】

〔1〕“圣”下脱“人”字，或“明主”二字误合为“圣”。劝将篇云：“明主深知之。”○铎按：志氏姓篇：“吹律定姓，唯圣能之”，亦以“圣”为“圣人”，盖非脱字。〔2〕礼记缁衣云：“上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”〔3〕文六年左传云：“引之表仪。”说文云：“咳，小儿笑也。”〔4〕汉书贾谊传云：“廉愧之节，仁义之厚。”○铎按：“为”犹“有”也。后汉书循吏仇览传：“劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豚有数。”为、有互文，是其证。又贾谊传“愧”乃“丑”字之讹，“廉丑”即“廉耻”，贾子特变篇正作“廉耻”。笺未晰。〔5〕着，读“根着”之“着”。〔6〕周语云：“麤秽暴虐。”楚辞远游云：“精气入而麤秽除。”〔7〕“大荒”见山海经。〔8〕列女传卫灵夫人曰：“忠臣与孝子，不为昭昭变节，不为冥冥惰行。”论衡书虚篇云：“世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。”后汉书冯衍传云：“修道德于幽冥之路。”〔9〕“亡”疑衍，即“夫”字声误。○铎按“亡”疑“中”之坏。周礼师氏：“掌国中失之事”，故书“中”为“得”。此盖一本作“得”，一本作“中”，后人误合之耳。〔10〕○铎按：辟，谓刑辟。尔雅释诂：“辟，罪也。”〔11〕诗经文王。“形”今作“刑”。“声”旧作“馨”，据程本改。○铎按：“无馨无臭”，嵇康幽愤诗同，盖鲁诗也。程本据毛诗改之，非此书之旧，断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗“载”作“縡”，广雅释诂：“縡，事也。”皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作“载”，疑出后人所改，意其或然。

（“上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚”译文：冥冥上天载万物,无声无息自徜徉。效法文王做榜样,万邦信赖国乃昌。“仪形”，效法。）〔12〕“也”旧脱。史记周本纪云：“成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”“错”是“措”之借。○铎按：下文作“错”。

【原文】

是故上圣〔1〕不务治民事而务治民心，故曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”导之以德，齐之以礼〔2〕，务厚其情而明则务义〔3〕，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法〔4〕律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。〔5〕圣人甚〔6〕尊德礼而卑刑罚〔7〕，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居〔8〕。是故凡立法者，非以司民短而诛过误〔9〕，乃以防奸恶而救祸败，检淫邪而内正道尔〔10〕。

【注释】

〔1〕“圣”下旧有“故”字，衍。

〔2〕并论语。

（《论语》卷12.13颜渊篇.子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”译文：孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”导之以德，齐之以礼:《论语》卷为政2.3）〔3〕“则务”二字当作“其”。○铎按：当作“而务明其义”。〔4〕“法”字据治要补。〔5〕“是故上圣”至此，旧错在“有伤聪之政”上，今移正。“也”字据治要补。汉书董仲舒传云：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”〔6〕“甚”旧作“其”，据治要改。〔7〕汉书礼乐志董仲舒对策云：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。”〔8〕书舜典。

（帝曰：“皐陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”五刑有服：这里指甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑五种刑具。服，承受。这里指服刑。五宅三居：指五刑之流，按照所居之地分为三等。

译文：舜帝又说：“皐陶，现在四边蛮夷侵扰中原，抢劫杀人，造成内患外乱。你担任刑狱之官，施用五刑，五刑都要有承服者，原野、市、朝各有当刑处；五种流放之刑，各有处所，分别流放到三处远近不同的地方。只要明察刑案，定罪公允，百姓就能信服。”）〔9〕王先生云：‘司，读为“伺”。’○铎按：“伺”盖“司”之后出加旁字，说文所无。〔10〕礼记乐记云：“刑以防其奸。”新语道基篇云：“检奸邪，消佚乱。”大戴礼劝学篇云：“所以防僻邪而道中正也。”内，读为“纳”。