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《我注六经 六经注我9.2》道理人人都懂  可坚持下去的没几个

《我注六经 六经注我9.2》道理人人都懂  可坚持下去的没几个

作者: 程冰雪 | 来源:发表于2018-09-03 18:19 被阅读40次

    【原文】

    达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

    【冰雪译文】

    达巷的乡人说:“伟大啊孔子!学问广博、渊渊其渊、浩浩其天!简直无法称赞到底他哪一方面更有名更特长。”孔子阅览了当时的这项微信朋友圈消息后,(有些冷幽默的)对门下的弟子们说:“我应该专长哪一项啊!专长驾车吗?专长射箭吗?我看,还是专长在代驾吧。”(孔子说过,富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之)。

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    孔子十五就有志于学,好学不厌,诲人不倦,教学相长,不仅博学六艺——诗、书、礼、易、乐皆精通,达到读《易》“韦编三绝”的境界,但,孔子并非五谷不分的书呆子,更因少年时代父亲早逝,也具备多能鄙事的各类实践技艺。从存世文献可读出:孔子学识广博,堪称“百科全书式”大学者——上晓天文,下知地理,中识万物,存乎一心,运乎其妙。

    太史公司马迁评价孔子曰:“高山仰止,景行行止。”认为“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十馀世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”(《史记·孔子世家》)意思是说多少历代王侯将相当时风光竟无俩,而今坟头草丈五!只有孔子虽然一介儒者,却受千秋拜服万世敬仰。

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    以下三个小故事是孔子博学多才的传说。

    1.《史记·仲尼弟子》载:孔子与弟子出行,要弟子携带雨具;途中果然遭雨,弟子惊讶地问:“先生怎知要下雨?”孔子回答:《诗经》不是讲过吗:“月离于毕,俾滂沱矣”;昨夜,月不是住宿在毕宿吗?月附丽于毕宿就要下雨的。“毕”为二十八宿之一,孔子用其来预测天气、且每每应验,令弟子惊讶不已。

    2.《国语·鲁语下》载:季桓公挖井,挖出一个土罐子,里边有类似羊的器物;派人去询问孔子,说挖井挖出一只狗。孔子回答:以我所知是一只羊。我听说:木石怪物叫夔与蝄蜽,水中怪物叫龙与罔象,土中怪物叫做羵羊——雌雄未成的怪羊。使者不禁感叹、点头赞许。

    3.某日,仅有一只足的飞鸟,飞止于齐国宫前,且舒展双翅跳舞;齐侯大惊,又派使者咨询孔子。孔子解释曰:此鸟叫商羊,商羊飞来跳舞,是大雨即将来临的征兆,快告诉百姓疏通沟渠吧。后果然下了暴雨,其他诸侯国遭水灾,齐国却安然无恙。

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    附录文献参考】

    江熙:“言其弥贯六流,不可以一艺取名焉,故曰‘大’也。”

    蕅益大师:“无所执故能大,故博学而无所成名也。”

    《四书解义》:“大而道德性命之奥,细而礼乐名物之微,无所不知,无所不能,可云‘博’矣。”钱穆:“言其不可以一艺称美之。孔子博学,而融会成体,如八音和为一乐,不得仍以八音之一名之。”《论语稽求篇》:“不成一名者,非一技之可名也。博学即‘大’,大即‘无所成名’。”

    《注疏》:“以为人仆御,是六艺之卑者,孔子欲名六艺之卑,故云‘吾执御矣’,谦之甚矣。”李炳南:“学必须执,固执以求所学,始能成功(此其始也)。其实孔子有道有艺,无不精通,执御是自谦之辞。”《集说》:“此虽闻人誉己,承之以谦,亦可见道无乎而不在也。”

    《论语注疏》曰:此章论孔子道艺该博也。

    朱子曰:射御皆一艺,而御为人仆,所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎?然则吾将执御矣。闻人誉己,承之以谦也。

    张栻曰:达巷党人,大孔子之博学,而疑其不能以徧成也。夫岂知本末精粗、一以贯之之道哉?

    徐英曰:“无所成名”,言其不拘一名,通天人之际,而穷古今之变,庄周所谓“大道”也。

    尹氏曰:圣人道全而德备,不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大,意其所学者博,而惜其不以一善得名于世,盖慕圣人而不知者也。

    陈祥道曰:颜闵之徒,或以德行称,或以政事称,或以文学称,或以言语称,皆其所以成名也。孔子无所不学,而人莫名其所以学;无所不知,而人莫名其所以知。射与御,皆艺也。射者,古之所尤重也。孔子于射不敢执,而曰“执御”者,谦之至也。

    《论语正义》曰:“博学无所成名”,惟圣人能然。若常人虽亦博学,而总有所专主。故执一艺以成名,乃中人为学之正法。射御久为夫子所学,此时闻党人誉己,恐门弟子惑于美誉,专骛为博学,而终无所成能,故就己所学射御二者求之。只当执御,以示为学当施博而守约也。

    郑汝谐曰:达巷党人虽称夫子之大,谓其博学无所成名,则不知其大也。凡可以成名者,一艺一能也。体道在我,由圣而神,是果可名耶?

    伊藤仁斋曰:道无成体,德无成名。故知道者,虽极天下之博而不敢自有其道,知其无穷也。盖得于中者深,则其形于外者泯然无踪。凡耸人之观听、胜人之口说者,皆有所未至也。达巷党人所称夫子者,惟止于博学无所成名之间,而至于圣人之所以为圣人者,则不知形容,亦宜矣。

    刘宗周曰:夫圣人之学,亦何事于博哉?所执弥下,所守弥约而易操。虽成名于御而甘之,又何以博而大为哉?圣人之学,未尝不博,而一以贯之乃所以反约也。圣人既不欲以博自居,又不遽以一贯自道,而姑以执御名,以见反约之有地,欲人思而自得之耳。圣人执御,正是下学上达,非姑自谦。

    《论语补疏》曰:无所成名,即“民无能名”,所谓“焉不学,无常师”“无可无不可”也。孔子以“民无能名”赞尧之则天,故门人援达乡党人之言以明孔子与尧舜同。“大哉孔子”即“大哉尧之为君”,“博学无所成名”即“荡荡乎民无能名”。孔子之学即尧舜之学也。

    蕅益大师曰:射者目注一的,御则有六辔如组、两骖如舞之妙用焉,则是执无所执也。无所执故能大,故博学而无所成名也。《易传》“时乘六龙以御天”,龙者,变化不测之象也,即此执御用之注脚。

    李光地曰:圣人之或默或语,无非教者。如此章答语,非姑以谦辞塞党人之言。盖泛滥而不精于一,诚学者大病。圣人虽不然,然党人既有是言,则直受之而已。六艺莫粗于射御,而御较射又粗,学无精粗,而必由粗者始。人之为学,往往驰心高妙,而有不屑卑近之过,此子游所以薄洒扫应对为末节,而见讥于子夏也。闻人言而思所执,一则虚受反己,二则教弟子守约务近,非苟为谦而已也。

    刘宗周曰:盖学以持循此心之天理而已,只萌一泛滥高远之念,天理便陡然而忘。圣人言执御,是从至卑下处著精神,恁地笃实辉光。古人之学于礼乐射御书数,无所不学,非是漫然。

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    【附录】

    《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语学案》《论语新解》《论语讲要》《论语点睛》《论语劄记》《论语补疏》《论语古义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语集释》《论语集说》《论语稽求篇》《论语训》《论语会笺》《四书解义》。

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