《我注六经 六经注我9.2》道理人人都懂  可坚持下去的没几个

【原文】

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【冰雪译文】

达巷的乡人说：“伟大啊孔子！学问广博、渊渊其渊、浩浩其天！简直无法称赞到底他哪一方面更有名更特长。”孔子阅览了当时的这项微信朋友圈消息后，（有些冷幽默的）对门下的弟子们说：“我应该专长哪一项啊！专长驾车吗？专长射箭吗？我看，还是专长在代驾吧。”（孔子说过，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之）。

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孔子十五就有志于学，好学不厌，诲人不倦，教学相长，不仅博学六艺——诗、书、礼、易、乐皆精通，达到读《易》“韦编三绝”的境界，但，孔子并非五谷不分的书呆子，更因少年时代父亲早逝，也具备多能鄙事的各类实践技艺。从存世文献可读出：孔子学识广博，堪称“百科全书式”大学者——上晓天文，下知地理，中识万物，存乎一心，运乎其妙。

太史公司马迁评价孔子曰：“高山仰止，景行行止。”认为“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）意思是说多少历代王侯将相当时风光竟无俩，而今坟头草丈五！只有孔子虽然一介儒者，却受千秋拜服万世敬仰。

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以下三个小故事是孔子博学多才的传说。

1.《史记·仲尼弟子》载：孔子与弟子出行，要弟子携带雨具；途中果然遭雨，弟子惊讶地问：“先生怎知要下雨？”孔子回答：《诗经》不是讲过吗：“月离于毕，俾滂沱矣”；昨夜，月不是住宿在毕宿吗？月附丽于毕宿就要下雨的。“毕”为二十八宿之一，孔子用其来预测天气、且每每应验，令弟子惊讶不已。

2.《国语·鲁语下》载：季桓公挖井，挖出一个土罐子，里边有类似羊的器物；派人去询问孔子，说挖井挖出一只狗。孔子回答：以我所知是一只羊。我听说：木石怪物叫夔与蝄蜽，水中怪物叫龙与罔象，土中怪物叫做羵羊——雌雄未成的怪羊。使者不禁感叹、点头赞许。

3.某日，仅有一只足的飞鸟，飞止于齐国宫前，且舒展双翅跳舞；齐侯大惊，又派使者咨询孔子。孔子解释曰：此鸟叫商羊，商羊飞来跳舞，是大雨即将来临的征兆，快告诉百姓疏通沟渠吧。后果然下了暴雨，其他诸侯国遭水灾，齐国却安然无恙。

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【附录文献参考】

江熙：“言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰‘大’也。”

蕅益大师：“无所执故能大，故博学而无所成名也。”

《四书解义》：“大而道德性命之奥，细而礼乐名物之微，无所不知，无所不能，可云‘博’矣。”钱穆：“言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。”《论语稽求篇》：“不成一名者，非一技之可名也。博学即‘大’，大即‘无所成名’。”

《注疏》：“以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云‘吾执御矣’，谦之甚矣。”李炳南：“学必须执，固执以求所学，始能成功（此其始也）。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。”《集说》：“此虽闻人誉己，承之以谦，亦可见道无乎而不在也。”

《论语注疏》曰：此章论孔子道艺该博也。

朱子曰：射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。

张栻曰：达巷党人，大孔子之博学，而疑其不能以徧成也。夫岂知本末精粗、一以贯之之道哉？

徐英曰：“无所成名”，言其不拘一名，通天人之际，而穷古今之变，庄周所谓“大道”也。

尹氏曰：圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。

陈祥道曰：颜闵之徒，或以德行称，或以政事称，或以文学称，或以言语称，皆其所以成名也。孔子无所不学，而人莫名其所以学；无所不知，而人莫名其所以知。射与御，皆艺也。射者，古之所尤重也。孔子于射不敢执，而曰“执御”者，谦之至也。

《论语正义》曰：“博学无所成名”，惟圣人能然。若常人虽亦博学，而总有所专主。故执一艺以成名，乃中人为学之正法。射御久为夫子所学，此时闻党人誉己，恐门弟子惑于美誉，专骛为博学，而终无所成能，故就己所学射御二者求之。只当执御，以示为学当施博而守约也。

郑汝谐曰：达巷党人虽称夫子之大，谓其博学无所成名，则不知其大也。凡可以成名者，一艺一能也。体道在我，由圣而神，是果可名耶？

伊藤仁斋曰：道无成体，德无成名。故知道者，虽极天下之博而不敢自有其道，知其无穷也。盖得于中者深，则其形于外者泯然无踪。凡耸人之观听、胜人之口说者，皆有所未至也。达巷党人所称夫子者，惟止于博学无所成名之间，而至于圣人之所以为圣人者，则不知形容，亦宜矣。

刘宗周曰：夫圣人之学，亦何事于博哉？所执弥下，所守弥约而易操。虽成名于御而甘之，又何以博而大为哉？圣人之学，未尝不博，而一以贯之乃所以反约也。圣人既不欲以博自居，又不遽以一贯自道，而姑以执御名，以见反约之有地，欲人思而自得之耳。圣人执御，正是下学上达，非姑自谦。

《论语补疏》曰：无所成名，即“民无能名”，所谓“焉不学，无常师”“无可无不可”也。孔子以“民无能名”赞尧之则天，故门人援达乡党人之言以明孔子与尧舜同。“大哉孔子”即“大哉尧之为君”，“博学无所成名”即“荡荡乎民无能名”。孔子之学即尧舜之学也。

蕅益大师曰：射者目注一的，御则有六辔如组、两骖如舞之妙用焉，则是执无所执也。无所执故能大，故博学而无所成名也。《易传》“时乘六龙以御天”，龙者，变化不测之象也，即此执御用之注脚。

李光地曰：圣人之或默或语，无非教者。如此章答语，非姑以谦辞塞党人之言。盖泛滥而不精于一，诚学者大病。圣人虽不然，然党人既有是言，则直受之而已。六艺莫粗于射御，而御较射又粗，学无精粗，而必由粗者始。人之为学，往往驰心高妙，而有不屑卑近之过，此子游所以薄洒扫应对为末节，而见讥于子夏也。闻人言而思所执，一则虚受反己，二则教弟子守约务近，非苟为谦而已也。

刘宗周曰：盖学以持循此心之天理而已，只萌一泛滥高远之念，天理便陡然而忘。圣人言执御，是从至卑下处著精神，恁地笃实辉光。古人之学于礼乐射御书数，无所不学，非是漫然。

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【附录】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语学案》《论语新解》《论语讲要》《论语点睛》《论语劄记》《论语补疏》《论语古义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语集释》《论语集说》《论语稽求篇》《论语训》《论语会笺》《四书解义》。