真的觉得自己很愚昧，愚昧得自己都没有勇气说出来，要不是最近自己仔细地重新阅读了《易经》我想我可能还是会停留在那个最初道听途说的、片面的认识错误上。也不知道是在什么时候，看过什么方面的书籍，上面作者把《易经》介绍成是一部讲占卜方面的书籍，而吾人自以为是无神论者，自然见到这样的书籍就敬而远之了，所以每每谈及此书便只能，人云亦云，凡此种种了。
最近一个偶然的机会，看到同时在抱这本书，觉得很是奇怪，于是便强其所难，一口其连夜走马观花了一遍。盒上书以后，为自己当初的人云亦云羞愧不已。还是我们的毛老人家说得对，“没有调查就没有发言权利”，古人说的好，“尽信书不如无书啊”还真的一点都不假，这种社会连眼见都不一定为实，更何况仅仅是耳听呢？于是，我又把书慢慢看了一遍，我发现远远和我之前所看到的介绍是不一样的。诚然外表看起来是一部占卜的书籍，但是其实背后隐藏着更大的智慧。
讲这本书还是让我们先从清华大学的校训说起吧。“天行健，智者当自强不息”，是的正是在这种自强自立的理念的指引下，铸就了清华百年蓬勃发展的文化事业、造就一大批在各条战线上孜孜不倦、屡创奇功的清华人。然而这样的校训恰恰是出自《易经》足可见其现实存在的意义早已经超越了本身作为一部占卜的书籍了。当然，《易经》的智慧还远远不只这些，它的哲学思辨的思维还被广泛地解读，并被运用到指导企业经营管理和为人处世。吾人也自有吾染的观点，虽然不见得一定正确，但也可以说是吾人的一点小小的见解吧。
吾人以为，通篇是以所谓的“变与不变”为文章的主线，《易经》通篇强调，人与事的特殊关系，既其所谓的人之有三种：一、能顺天行事、乘时变化的；二、逆天行事；三、善天事、用天者。文章强调第三种人，认为，顺应自然变化、自然规律那只是成事的基础，还不足以为谈，最高境界是要在此基础上没有条件创造条件，做到天人喝一的境界。因此，同时也就产生了，所谓的人与时、与事的关系。文章强调要：以不变应付不变；以变应不变、以不变应万变。这些大智慧可以说是贯穿通篇。
此外，文章以“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在野”、“龙飞九天”这样的一个潜在的逻辑行文，告诉了我们一个这样的智慧，那就是任何的事情都要有一个过程，当每一个过程都还没有完善的时候就不能轻易行使的事情，这与孟子的讲究做事要“天时”、“地利”、“人和”的观点是不谋而合。同时，他说讲的过程的控制可以说是我们现在企业品质管理理论上所讲的“P、D、C、A”戴明循环的鼻祖。比孟子更为实在的是作者不但关注这些过程，还告诉了你当条件不成熟的时候你应该怎么做。“朋蹇友来”、“有始有终”“利见大人”、“田有三黄、黄矢击之”等都给我们讲明了如何在条件不足的时候怎么创造有厉的条件。
既然，它有这么多的学问，吾人准备好好的加于阅读，期望能得出只言片语，能和大家一道分享！
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