别有姻缘咸水妹

别有姻缘咸水妹

一、咸水妹扬名上海滩

近现代以来，因为上海的国际国内地位，以及广东人在上海的特殊地位和影响，广东许多事物扬名于开埠后的上海，比如“食在广州”，笔者在《民国味道》一书中有深入的考述，此处不赘。再比如“咸水妹”，则是本文的主旨所在；风月史也是经济和文化史的一个重要侧面和重要反映。

在笔者能搜检得到的文献中，最早记述“咸水妹”的当属咸丰、道光时期曾为官岭南的刘楚英。刘楚英，字湘芸，四川中江人，道光十一年（1831）年举人，授甘肃罗平知县，咸丰九年（1859）升任广西梧州知府，同治二年（1863）调署桂林知府，同治三年回任梧州府。他同治九年刊刻的《石龛诗卷》中有“别有因缘咸水妹，绝无滋味淡巴菰”句。按：淡巴菰即烟草。清王士祯《香祖笔记》说：“吕宋国所产烟草，本名淡巴菰，又名金丝薰。”也有写作淡巴姑的。如俞正燮《癸巳存稿·吃烟事述》：“烟草出于吕宋，其地名曰淡巴姑。”但孙橒（字诗樵）的《余墨偶谈》（同治十年刻本）说这首诗作于上海。故其又在《咸水妹》条说：“上海蛋户之为海娼者，人呼之为咸水妹。”光绪十七年（1891）小方壶斋舆地丛钞本张心泰《粤游小志》“妓女”条，也有“有蛋户为海娼者，人呼为咸水妹”的记述，语言与此雷同，或属过录。张曾随父宦游两广，光绪十三年谒选，官至宣化知府。也是同治九年刊刻的毛祥麟的《墨余录·风月谈资》，未点名咸水妹，更点睛咸水妹：“更有广东流娼，与之杂处，装饰异土著，不梳高髻，不第裙，不裹足，饰无珠玉，……人呼为盐酸梅，盖言品味虽未佳，而亦可以解渴除烦，一若津津乎有余味也。”大约因为未履粤地，耳食上海景观，得有此说吧，当然也不废其传神写照之处。后来徐珂辑撰《清稗类钞》，也有类似从音之说，但不至于泛指广东流娼：“西人呼妓曰咸飞司味，华人效之，于接应西人之粤妓简称之曰咸水妹，然有时也接本国人，惟不能使与西人相遇耳。”

风月事常在风闻间，所以，咸水妹的故实，越到后来，似乎越模糊：

俗呼粤妓为咸水妹，不知其何所取义。对山书《屋墨余叙》（即指毛祥麟《墨余录》，毛字对山）则谓为咸酸梅，以其物虽微，食之亦颇有味也。昨日有咸水妹郑双喜者，强拉某洋人入室寻欢，洋人不依，双喜伪向之缠扰。洋人怒甚，大声斥之，适二百四十号巡捕得得而来，乃解送英公廨。（《英界公堂纪事》，《申报》1895年1月30日3第4版）

    再后来则引发起考究来——何谓咸水妹？或叫“咸酸梅”，荷兰语之音译也：

    沪俗称粤妓曰咸水妹，不知其意云何，亦不知其言自何而来也。按咸水妹专接西客，我国明时已有荷兰人足迹，即当时所谓红毛番也。初至广东沿海一带贸易，渐与一蛋户之为妓者接触，故或谓咸水妹为荷兰语之译音意云妓也。清初人诗有“别有风情咸水妹，絶无滋味淡巴孤”之句，盖为上海作也。又苏沪一带，水与酸之音近，妹与梅为谐音，清毛祥麟苏人，《墨余录》云粤妓妆饰异土著，不拢头，不裹足，饰无珠玉，善歌，虽不解其词，然娓娓动听，犹云其品虽未佳，亦可以解愁除闷，正如咸酸梅之津津有味也云云，则咸水妹即咸酸梅之转音欤？不可得而知矣。（中国《咸水妹考》，《申报》1923年11月19日第8版）

　　一考证，一认真，就有人较真，提出订正意见，以为更应是英文Hanasomaemia之译音：

昨阅本报中国君所作《咸水妹考》一则，说自有理，惟据余所知，尙有一说，亦颇有价値。按咸水妹乃英文Hanasomaemia之译音（译意美女）。咸水妹专接西客，故西人呼之为咸水妹，理似较长也。不知中国君以为何如。（大荒山人《咸水妹考补遗》，《申报》1923年11月22日第21版）

然而，终没有说出个所以然来，所以十年之后，有心之人再作考证，认为起源于香港，似乎了很大的进步：

    上海的妓女中，有一种专接外国人，叫做“咸水妹”的，我想一定有很    多人，不知这名词的来历。

    据说咸水妹的发源地是香港：当香港割归英国辟为商埠后，外国人渐渐   的上岸经商。其中一班兵舰上的水手，终日无所事事，便静极思动，要找寻妓女寻欢作乐。可是我国的那些妓女，因为见他们生的相貌，和我们异样，都是黄头发，蓝眼睛，很觉得害怕，所以谁也不敢接近他们。只有在海面上那些摇舢舨船摆渡的女子，伊们时常渡外国人上下轮船的缘故，都看惯了，言语也慢慢地互相能通达，那班外国人乃和伊们兜搭起来，伊们自后也就以此为业了。

香港本是一个海岛，海水是咸的，伊们又都在海面做生意，所以叫伊们“咸水妹”！——以后便成了接洋人的妓女的通称。这个“妹”是广东俗语，作女子未曾出嫁之称，又可作婢女解。现在往往有许多人，凡是广东妓女，都叫伊们做“咸水妹”，那是错的。（陈天赐《咸水妹考》，《申报》1936年10月3日第17版）

有考证，有质疑，原本有助于发现事物的真相，可是有时质疑是在倒退；此番质疑者即是如此

　　    三日本刊《咸水妹考》谓“海水是咸的，伊们都在海上作生意，所以叫做咸水妹。”虽则颇似言之成理，然而终觉牵强得厉害，据我所知：咸水妹乃Handsome

Maid的译音，犹之德律风（电话），马达卡（汽车），色老夫（跑街），康白度（买办）等，是一样的，未能照字面来解释，否则便攒进牛角尖去了。（郭振方《咸水妹是译音》，《申报》1936年10月20日第16版）

如此坚持说咸水妹是Handsome Maid的译音，那还不如十年前大荒山人的水平；迄至今日，海上所谓的名家们，也常煞有介事地考证咸水妹的渊源，水平也还是二三十年代的重复，毋庸例举；中国学术，多是低水平的重复，于此可见一斑。其实曾履咸水妹源地香港并有深入观察的王韬，其刊刻于光绪元年（1875）的《瀛濡杂志》早已指出其为音讹：“沪人遂讹称咸酸梅，谓其别有风味，能领略于咸酸之外。”（王韬《瀛濡杂志》卷一，上海古籍出版社1989年版，第11页）越到后来，似乎越搞不清楚，如《图画日报》1910年第304号碧《嗜好与俗殊咸酸》仍称：“沪上曲院现象，虽绘不胜绘，然以大致论之，连日各图中已略具梗概，惟花界中别有所谓咸酸妹者，（或作咸水妹），其命名不知何所取义。若非俱系粤产，能操西语，故所接狎客皆系西人。唐人诗：“嗜好与俗殊咸酸。”咸酸妹之专接西人，殆知西人之嗜好，与华俗不同乎？因作是图，以补曲院现象之关。赞曰：似花非花，似叶非叶，粤女婆娑，西宾款接。浑身倩洁，曰咸水妹，嘉名特别。”又，前此的《图画日报》第六十八号《花天焰口秘言》（九续）则颇怜于咸水妹：“赤足蓬头最苦咸水妹，异地飘流度活计全无，想发洋财不怕沙叱利，磨死孤魂来受甘露味。”（亦载《繁华》杂志第3期）

商业繁华，风月繁盛，自古而然。鸦片战争后，上海之所以被作为新开通商口岸首选，以其良好的港口贸易条件，所以，开埠之前，上海城内固无妓院以应客，可黄埔江的商船上却可得享此般服务：“道光以前，上海黄浦多泊贾舶，土人每以舟载妓应客，舟子辄高声呼曰：客欲唤妓乎？客应，即移棹至矣。”（徐珂《清稗类钞·娼妓类3》，孙国群《旧上海娼妓秘史》，河南人民出版社1988年版，第2页引）王韬也说：“向时，浦中贾舶停桡处，士人辄载䘕院客溯洄其间。春风上下，其声曰‘唯’。泊舟者声相应，即拢舟送至，衾裯笙笛咸备，晨钟初动，便来引去。于萍水中作鱼水欢，恬不为怪。”（王韬《瀛濡杂志》卷五，上海古籍出版社1989年版，第106页）

1843年上海正式开埠，发展二三十年之后，繁华便成，风月自然不敢迟滞。亦如王韬说：“黄浦中，向有船妓，略如蛋户。日将暮，驶附海舶，分宿各帮。其海舶全身白垩，俗谓之白肚皮船，俱舶浦心。舶中所携红毛酒，贮以玻瓈瓶，色红味甘，辣如丁香，功胜媚药。杨征男《淞南乐府》云：‘淞南好，海舶塞江皋。罗袖争春登白肚，琉瓶卜夜醉红毛，身世总酕醄。’今此风稍息。近虹口处，间有西洋妓艘，歳一二至。华人或易西国装束以往。其有江干僦屋，独处无郎，号称西域葡萄者，迩来亦殊盛。”（王韬《瀛濡杂志》卷五，上海古籍出版社1989年版，第106页）就其着眼于洋人的，据1871年的不完全统计，英租界有专接洋人的妓院27家妓女92人，华洋兼接的35家131人，专接华人的382家1352人；法租界共有250家2600人，其中洋人常去的24家90人。有了这么一个数量，自然惹人关注。（[美]兰能·科林《上海史》，孙国群《旧上海娼妓秘史》，河南人民出版社1988年版，第12页引）这似乎还不包括咸水妹：“华妓洋娼之外，别有所谓咸水妹、淡水妹者。”（陈其元《庸闲斋笔记》卷十，同治十三年（1874）刻本）

且不说咸水妹，粤妓总是少不了的，因为粤商纵横四海，尤其是潮州商帮，很早就踏足苏（州）松（江，上海）地区；乾隆《潮州府志》说潮州“妇女妆束，以航海往来苏松间，相仿者甚多”，可见往来之盛。据民国《上海县志》，鸦片战争之前，上海每年从闽粤运进光糖就达约50万担；潮州土糖，一直到民国，都是国内糖业翘楚。1839年上海便有潮州人开设了“元利”食品号，那可是上海第一家像样的食品店。但大规模的粤商入沪，得等到上海开埠之后。其时洋商开始从广州转战上海，其所倚仗的粤籍买办也跟随前往。当然，洋商北上，粤商继往，相关服务群体也跟着蜂拥北上，在虹口北四川路、四马路一带，仿佛建了一个广东城。冯尔康教授说，上海本以移民为主，客属移民约占4/5，而广东人又占客属移民的1/5，不可谓不多。梁元生教授也说，在1840年代末期和1850年代初期，广帮以八万人之众雄居上海移民群体第一位，后虽让位于得地利之便的宁波帮，但也始终保持住第二的位置。初期广东商人几乎垄断了上海的对外贸易，进而影响到相关贸易政策的制订，被费正清教授形容为“上海的广东化”。在这庞大的广东人群体中，自然有蛋家，有咸水妹；洋商们需要妓女的服务，这种服务，除了少数洋妓，就只能由在广州时就已与洋人打惯了交道的蛋家妹或广东妹承担。

二、《申报》存真“咸水妹”

随着《申报》同治十一年（1872）在上海创刊，洋场社会既是其报道重点，咸水妹自然也同步上版；《申报》4月30日创刊，5月29日就有了有关咸水妹的报道《贪利被骗》：

    郑亚干者，在港中以卜卦算命为名，究以设局谝人为实者也。……一日者，有咸水妹某踵门求占算。亚干握管良久，貌为欲断不断之状，忽诧言曰：“吾观妹子之命与相，必不是下流。吾且为汝更占一卦，以决吉凶。”于是画成卦体，故为沉吟。忽奋然曰：“此卦大吉！可喜可贺！日间必获大财。且相与命同参，岂终久居贫贱者。”咸水妹曰：“以我混迹青楼，何能立致大富乎？”亚干曰：“吾自一术，不患不富，且可至巨富，从来秘不示人，惟待有福者用之耳。比如用银一毛，放落箱内，随时开箱，可以获利双倍。”咸水妹贪心忽起，即交银与试，亦见灵验，几次遂信为真。前月二十六日，尽将己所有首饰并借朋友金鈪二封、金镖二个、金戒指二只、金练二条、金耳环三对以外金器二十余件，另银钱一百员，共约值银一千五百余，咸水妹亲手放在箱内，用符封固。亚干假念咒语，谓某日某时方可开箱取看，定获双倍。咸水妹欣欣然曰：“吾苟得此，定然重谢。”后果依时启箱，内一无所有，观其空空如也，此时方知被骗。

其实据文末所标，这则报道是转录香港《华字日报》的；当时上海开埠未久，交接洋人的咸水妹尚未进入大众视线，自然也没能成为新闻点。其早几日即5月25日的报道《西人入妓院》即足资说明：

昨日晚间十一点钟时，有西人乘驾马车，双灯炯然，声势喧赫，至新新楼侧之复顺堂门前，玉勒乃停其仆，下车导西人入门。门者曳尾局蹐拒之曰：“尔来此大不方便，女儿魂小，恐不堪其惊吓也。”其仆对曰：“是洋行中大东家，断不滋扰，不过欲观平康风景而巳。”门者犹再三相拒，西人昂然直入，略不之顾。进内约二时许方出户，登车而去。其在内若何光景，或诸姬环侍其前乎？抑名花尽行藏匿乎？其各房间曾遍为游历乎？抑仅高坐中堂乎？则传者未尝偕入红楼，殊不知其详细也。

这也说明，咸水妹的得名，渊源自于香港！或许是传媒的力量，不久，沪产的咸水妹就登上了《申报》版面：

广妇王姓住居虹口，开设妓馆，招接洋人，即所谓咸水妹者也。向为洋人所包，殆因该妇时患疯癫，洋人亦断绝往来，遂日游嬉街市，时发时愈。病发之际，尝欲放火毁屋，经巡捕查知，恐失火延害，解经会审公堂，陈公验明，确系患疯。商之巡捕，拟将其家中所有什物，以及买来之幼女两口，一并送县，分别官卖择配，并由先与认识之洋人，愿偿盘川费用，并移县移转交安良局，觅有妥便船只，遣回原籍。（《咸水妹疯症案件》，1872年9月4日第2版）

    这里边还埋下了一层伏笔——咸水妹买幼女何用？循传统，当伺其长成以充咸水妹也，也间接说明咸水妹非必粤人。咸水妹招接西人，这西人，当然主要指欧美的白人，并非所有的外国人，所以就有黑人遭拒产生纠纷的事件发生：

　日前有黑人江法来，因往广东妓馆住宿不留，殴打妓馆鸨母以及妓女即咸水妹者受伤，并毁其玳瑁镯。因黑人系未换和约之国，有事例得公堂委员会同有约领事审断，是以巡捕解由公堂会审，断罚洋钱十元充公，并令偿还毁镯价洋一元半示儆，已经列诸前报。（《会审公案》，《申报》1872年10月1日第3版）

转年至1873年，报章对咸水妹的出身有进一步的介绍，不再简单的概说成招接洋人的广东女子，而是细致到广东蛋民出身：

……（咸水）妹盖粤东之蛋民妇，沿海而居。西人入粤，伊为近水楼台先得月焉。荐寝西人，所入较奢，类高视阔步，而于华人不屑顾也。但千手雷同，千古一辙，所不忘情者，优孟中人。如前报之花娇颠奀女，其彰明较著者也。（《咸水妹耳后针砭》，《申报》1873年11月11日第2版）

再转年至1874年，广东人也公开接受咸水妹为粤产的说法；这类事情，一般情况下多少都会有些避讳的。事起晚清四大奇案之一的杨月楼案，说的是京剧当红武生杨月楼1872年到上海献艺，与“粉丝”广东香山籍上海富商千金韦阿宝热恋，其母韦王氏竟不顾良贱不得通婚的大清律令许婚，引发海上粤商群体的愤怒，诉之于官，同为香山籍的上海县令叶廷眷判韦阿宝被判掌嘴二百，交普善堂另择婚配，杨月楼则被判流刑。引发了舆论强烈反弹。对此，便有以“广东四直州二直厅七州七十七县同人”名义致函申报馆，说你们批评粤人，应该有所分别，因为“此案在事之人皆香山人”，也只有香山才出这等糗事：“盖粤人所称为糠摆渡（俗名买办）、细崽、广东婆、咸水妹者，均系香山一县男女也，生无耻之乡，习不堪之业，在粤人己不齿之于人类，而香山男女方以此为生财之路，致富之端，扬扬得意，以为光荣实甚。”（《广东同人公致本馆书》，1874年1月14日第1版）香山人当然不认这个账，尤其是不认咸水妹这笔账：“既谓广东婆、咸水妹均系香山一县之女，何以无一操香山之音，莫非至幼为他县人拐骗作此不类之事乎？抑入其乡，食其水，变其音，而心亦变乎？”（《香山荣阳甫致本馆书》，《申报》1874年1月17日第1版）

本来，因为葡萄牙人骗租澳门，香山人最早交接洋人，而香山近海之处，又多为蛋民聚集之处，与洋人发生某种性及情的关系，是有可能的；2006年成为国家第一批非物质文化遗产的中山（即旧日香山）咸水歌中，我们也可以有些发现和印证：

女唱：门口有坡摩啰莱，兄哥，唔声唔盛走埋来（门口有坡莫下来，兄哥，你不要不声不响走进来）；

男答：甕菜落塘唔在引，姑妹，二家情愿使乜媒人（甕菜落塘不需要教，姑妹，我们两家情愿了，哪用什么媒人）。

女唱：番鬼识当唐人坐落，兄哥，哥歪二字赶哥兄台（洋人说sit down华人说坐下，兄哥，goodbye,你快快走开——我要接待洋人了）；

男答：番鬼花边唐人打印，姑妹，有心聊我莫向聊人（洋人用花边银华人用碎银，姑妹，你真有心就谈我俩不要谈别人）。

女唱：番鬼推车钱银世界，兄哥，无钱大缆搅唔埋（洋人有钱能使鬼推车，兄哥，没钱是我们没办法搞到一块的）；

男答：番鬼膺中厘戥秤，姑妹，当初唔肯莫应承（洋人胸前好像画了钱印，姑妹，当初如果你不肯就不要答应）；

女唱：番鬼洋烟唔可食，兄哥，食烟容易戒烟难（洋人的鸦片烟不要吃，兄哥，吃烟容易戒烟难）；

男答：番鬼洋烟从无炼，姑妹，丹心来共妹痴缠（洋人的鸦片烟从来就不会沾，姑妹，我一片丹心只想跟你相厮守）。

女唱：番鬼月头四个礼拜，兄哥，但逢礼拜要哥开嚟（洋人每月四个个礼拜天，兄哥，每逢礼拜天哥要离开）；

男答：番鬼膺中未有打印，姑妹，送完番鬼去送唐人（洋人胸前也没有写字，姑妹，送完洋人再送华人）。

（程美宝《水上人引水——16-19世纪澳门船民的海洋世界》，《学术研究》2010年第4期）

只是，似乎经此一阻断，便再无人往这香山澳门方面联想咸水妹的渊源，而往溯香港。后述。然咸水妹日渐为市民大众所熟悉甚至瞩目，则是事实，因这竹枝词这种反应社会生活“时尚”的诗文体，也开始关注咸水妹了：

东粤蛮姬，俗称咸水妹，每至夕阳西坠时，焚香门首，又以彩线系青钱，暗占鬼卦。

顿老丰神岁月添，佳人迟暮冷秋蟾。

蓝田合种成双璧，一样温柔二美兼。

（苕溪洛如花馆主人《未是草·续春申浦竹枝词》，《申报》1874年12月1日第4版）

等到租界当局要实施某种行业管理——对咸水妹定期进行严格体检，以确保他们洋人的身体安全——时，则标志咸水妹不仅进入公共层面，更确立其“社会地位”了：“月之初五日本埠工部局聚议，不特商人在内，即麦领事与水师提督暨工部并水师医生亦皆与会。其所议者，以妓女或受淫毒，虽免不传染于人，须开设一馆，延医生逐人验看，无毒则纵之为娼，有毒则收其牌照，令在医馆调治，俟愈后再行接客。”还特别指出：“此举在香港已有之，大约一切章程均相仿佛也。”（《西医验妓》，《申报》1876年8月2日第3版）则为我们提供了进一步探讨咸水源起源的重要线索。暂且按下不表。但是，这检验，并不是免费的福利：

    前闻寄居本埠之咸水妹并将照香港例，每礼拜四请西医查验，有病则为医治，无病始准接客。在后此议不复题及，方以为作罢论矣。兹闻英工部局又议将英美两界之粤妓，每人每月捐银二元，每一礼拜赴医馆请医生查看云云。粤妓闻之，不特不捐，亦不肯验，因是捕房示知一切西人，毋得赴咸水妹住宿，察出重究，若华客则不在此。例故英美两界之咸水妹，现均闭门云。推求其故，以兵船水手，多有传染毒疮因有此例也。（《妓馆新章》，《申报》1877年1月17日第2版）

然而，西人重法纪，法纪既彰，咸水妹们是抗不住的：

前执本埠之咸水妹，不遵工部局按月轮捐归医察验之新章，故皆闭门谢客。兹悉已有匹户，情愿捐议领照，相按踵而起者，必尚有数家。亦可见西人之令出惟行也。（《首先遵论》，《申报》1877年3月7日第3版）

      本埠为通商总汇码头，流娼土妓不一而足。前以各国来往商船水手，每致宿娼染毒，工部局董议查招接西人之妓，延医月验，各须贴费两元，即拍相给照执凭，否则驱逐。初以事属创始，若辈即多含耻并有阻挠者，以致屡行屡止。现知此举踵行，情愿投验之，咸水妹等按月有三百余口，所收贴款，亦已足敷医药经费，是亦入境者应问之俗也。（《验毒已行》，《申报》1880年10月29日第3版）

   民国时胡祥翰就在《上海小志》中对此大赞：

       又有一种粤妓，俗所谓咸水妹者，昔亦在二洋泾桥北首带，后迁往虹口鸭绿路、斐伦路诸处，此亦专招接西人者，兵舰中水兵或乐问津。门口悉树木栅，中开一孔便人通语，两情既合，始启扉纳客。捕房虽准其营业，然取缔甚严，每星期须经医官验视，如染有梅毒，即予施治，并勒令停止接客，其为彼帮人何若是之周密也。返观吾国则何如？（上海古籍出版社1989年版，第38页）

咸水妹既为招接洋人，自然是逐通商口岸而走，所以不久也就有了涉及天津咸水妹的报道：

    天津紫竹林一带，赌风极盛，前已述及。兹闻经城守营拿获赌犯五名，禀请津海关道发县照办，所有设局开赌之十三家，门尽对闭。嗣闻由广帮将五人保出，并由津海关道饬将无业游民查明，分别资遣回籍，咸水妹亦不得逗遛，盖恐窝娼而兼窝赌也。（《津沽禁赌》，《申报》1876年11月18日第2版）

    寄居天津之粤妇，本亦一咸水妹也。近则略有余资，长子已不育，次子今十二岁，服西国之服，言西国之言，头角峥嵘，居然伟器。妇独深信巫觋，平日为子求福，花去金钱者已无算。（《女巫骗钱》，《申报》1876年12月18日第1版）

天津虽属口岸，但中国的情形是越往北特别是越近京城，在华夷之辨上显得愈益保守，作为口岸前沿的紫竹林一带，不仅咸水妹不多见，普通妓女也不多见：“紫竹林虽为通商之埠，除粤妓咸水妹外，无其人也。间有一二在客寓者，亦别有所主，常人未便问鼎也。”（好事《近世花界源流变迁考》，《小说新报》第1年（1915）第11期，第3页）

    另一重要口岸汉口，虽然开放稍迟，毕竟九省通衢，咸水妹自然也不会放过：

    汉镇小关圣庙河街衣店主某甲，粤东人也。会经受人托购一婢，爰转托素识之张氏妇留意。兹适有某饭铺来一女，年尚稚，引送至衣店，已署券矣。许越日付价，奈今年生意淸淡，囊乏余金。偶遇一咸水妹，心生一计，莫如转售于彼，或能得蝇头之利，亦未可知。意既定，与咸水妹商之，许可，引女携券以去……（《购女遭累》，《申报》1879年1月2日第3版）

1915年，在汉口的番禺人罗四峰写了一首《汉口竹枝词·长兴如寿等里》（题下小记：乙卯二月，江汉采风社以《汉口竹枝词》发题征咏……）：“别开香径去寻芳，入座娇声唤失当。个里衾嬉咸水妹，人人都学广东腔。”并自注曰：“‘失当’，译音，犹言请坐也。衾嬉，西语令入来之意。该洋妓等倚门卖笑，见两人路经，即操‘衾嬉’二字招之。”详其意，此咸水妹已非广东咸水妹矣！（雷梦水等《中华竹枝词》，北京古籍出版社1997年版，第2660页）

未几咸水妹并现身于厦门：

广东咸水妹多居于鼓浪屿。去腊有某妇踽踽独行，被洋关水手调戏，妇出恶声，水手等因此怀恨，竟于次日将该妇住屋捣毁，并抢物件而去。妇至通商局禀控，且请税司将滋事人送案，旋经税关将人查出，送交通商局讯办。（《鹭岛纪闻》，《申报》1888年2月22日第2版）

鼓浪屿一隅，为西人荟萃之处，圜阖骈阗，人烟繁盛，粤东蛋户咸水妹列屋闲居，以待寻芳者之采择。屿中特设保甲、通商委员坐鎭其间，以资弹压，因水手与粤妓常有吃醋酗酒等事也。上月二十六夜，有夹板船大副至粤娼阿素家品评风月，鸨儿告以意中人己被他人唤去，大副疑其伪，入室搜寻，鸨不肯开门，大副大怒，将门踢开，挥拳击鸨，头颅破裂，血如泉涌，霎时晕倒在地。大副又用棍乱击，致伤膀肋腿膝征处。（《嘉禾岛纪事》，《申报》1891年12月24日4第2版）