一起读《孟子》2.png

现代社会物质越来越丰富，但人的精神却越来越匮乏，如果物质不能满足心灵，那又是什么满足心灵呢。那些潇洒、从容、自在的人，是天生就和我们不一样吗，为何人会感觉心累呢。

我们一起看孟子开给心灵的解药。（如果不喜欢古文，可以跳过“原文”先看解读）

1

原文：

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才（才，出生的人性）尔殊也，其所以陷溺其心者然也。“

“今夫麰麦（móu麦，大麦），播种而耰（yōu，翻土锄地）之，其地同，树之时又同，浡（bó，茂盛）然而生，至于日至（夏至）之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗（qiāo，贫瘠）、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。”

“口之于味，有同耆（同“嗜”，嗜好）也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙（厨师祖师爷）之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷（西晋音乐大师），是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都（春秋第一美男子），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”

“故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（选自《告子章句上》）

解读：

孟子说：“丰收之年，年轻子弟大多性情懒惰；灾荒之年，年轻子弟大多性情火暴。但这不是因为不同的人性，而是生活环境影响了他们的心态。“

“就像种植大麦，都是在相同时节、在土地上播种；大麦拔地而起，均在夏至成熟。虽然收成会不同，但那是由于土地、雨水、耕种条件的不同造成的。凡是同类，都大体相似，人类也是这样；圣人，和我们是相同的人。“

”龙子说：’没看到脚样就编制出草鞋，不会编成草筐。‘天下的人脚都相似，鞋也都相似。“

孟子认为，人的天性都是大体相似，之所以表现不同，是由不同的生活环境造成的。

“对于食物的口味，天下人也有相同的嗜好；易牙最先摸清了大家的口味。假如对于食物口味的喜好，每个人都不一样，差别就像狗、马和我们的差别那样大，那么天下人如何都能在食物口味上认同易牙呢？对于制作美食，天人下都希望达到易牙的水平，这是因为天下人的口味都相似。听觉也是这样。对于音乐，天下人都希望达到师旷的水平，这是因为天下人的听觉都相似。视觉也一样。对于子都，天下人都认可他的容貌。除了瞎子，没有人不知道子都容貌俊秀。“

“因此说，对于食物口味，大家有共同的嗜好；对于耳朵听到的声音，大家有共同的嗜好；对于眼睛看到的美色，大家也有共同的嗜好。那么对于心灵，大家就没有共同的嗜好了吗？天下人心灵的共同嗜好地什么呢？是理、义，圣人比大家先摸清楚的天下心灵的共同嗜好。理义能够愉悦我们的心灵，就像猪羊肉能够满足我们的胃口。“

孟子认为，既然人类在味觉、听觉、视觉方面都有相同的嗜好，那么心灵上也该如此。圣人最先发现能满足心灵的是理义，推己及人，理义能够满足所有人的心灵。

这就是孟子给出的解药。

“理义”是什么呢？

王阳明说：心一而已，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。

为了理解理义，我们把心灵比喻成一间房，满足心灵就是让房间住得舒适、舒服。

如何才能让房间舒服呢？

如果心胸尚小，那么房间就不大，除了生活必需品，我们不能在房间里摆放太多的东西；装饰物品会侵占我们的空间，贵重的物品会吸引我们的注意力、令人疲倦，这些东西需要心胸开阔了，扩大房间后才好装下。适宜摆在房间里的东西就是“义”。

房间如果乱糟糟，住起来会不舒服，我们需要把物品按照条理摆放在合适的位置，让一切井井有序，这就是“理”。

“义”和“理”能让我们的房间住的舒服。

我没在家里放置金山银山、名人字画，房间也整理的井井有条，为什么还感觉身心疲惫呢？

那是你把拥有的东西看得太过珍贵，几件家私被你当成了宝贝，费心呵护，舍不得使用，让家成了负担。

不呵护不就很快变得乱糟糟了，细心呵护有错吗？没错，但凡事要有个度，过和不及都是不“宜”。

况且，哪有用不旧、用不坏的家私呢，如果只知道守，最后只能面对满屋破败。你需要按时清“理”换掉坏旧的东西，添置新的家私，这样房间才能常住常新。

还有，如果小房子住久了，向往更大的房子，那就拿出勇气和魄力来，不经历一番购置、装修、搬家之苦，怎么能住上大房子。

千万不要在向往和畏惧之间徘徊，那样既得不到眼前，也得不到将来。

把心灵比喻成住房，是为了提供一种理解的视角，告诉大家孟子的“仁义”并不高冷。至于正宗的药方，我们还是继续听孟子说吧。

2

原文：

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱（niè，新芽）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？“

”虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？“

”故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”（选自《告子章句上》）

解读：

孟子说：“齐国东南的牛山上曾经树木繁茂，因为靠近大国国都，砍伐频繁，现在看起来还茂盛吗？新生的嫩芽日夜生长，雨露滋润，牛羊又跑过去啃食，因此牛山像现在这样光秃秃的。人们看见牛山光秃秃的样子，就认为那里没有长过木材，岂知道这不是牛山原本的模样？“

“那么在人身上，就没有仁义存在吗？但若放任良心不管，就像日日夜夜用刀斧砍伐牛山上的树木，心灵怎么还能美好呢？“

每个人都有美好的人性，只不过苟且的日子过久了，这份人性就被磨损得所剩无几了。所以，当有人闷闷不乐，郁郁寡欢，不是他天性如此，而可能是他的生活环境出了问题，或是他对环境的看法出了问题。

“人在睡而方醒之时，这时尚未待人接物，心中思虑最接近人的本性。一旦开始思虑，则杂念丛生，刚醒时的“夜气”就消失了。反复如此，夜气也就逐渐没了；夜气没有了，就离禽兽不远了。人看到禽兽，认为它们没有人性，这难道是人的实情吗？“

“因此，如果能够存养，万物都能生长；若不去存养，万物都会消亡。孔子说：‘提起它，它就存在；放弃它，它就失去。来去没有时刻，也不知方向。’这就是心吧。“

夜气，是指人经过夜间修养，刚醒时的思虑还没有物欲掺杂，内心澄明自在的状态。但这种光景很难保持，倏忽之间，各种闲思杂虑就风起云涌，心灵的清净自在就消失了，你有多久没有挺直腰板做人了。

人要培养自己原本美好的心灵，就要抓住体会这没被物欲缠身的瞬间，把这一刻的心态培养扩充开来。

孟子无法告诉你圣人之心是如何模样，因为人对事物的理解都是基于自己的体会，用语言无法讲明。就像学开车时，教练告诉你要半抬离合起步后，你还需要自己多次尝试体会，才能掌握这个技巧。

孟子这里说的就是一个切实可行的体会方法，实际滋味让你自己去体会；体会到了，你就明白了。

所以，不妨试试看，在清晨刚睁开眼的一刹那，注意体会自己的心态。孟子的药方，功夫都在自己身上。

人天生就有颗潇洒、从容、自在的心灵，但这需要你好好守护，好好保持。

人只需要管理好这颗心，其他所有事都交给这颗心来处理，只要心灵强大、健康、乐观，还能有什么事处理不了呢。心灵都这般美了，还需要去哪里找诗和远方呢。