对治自心尘垢的方法（鼎然）

一种自心尘垢以及对治方法：莫名其妙的烦躁感

  此种心态，主要是因长期压抑得不到释放，久之沉淀在思维当中。因于最初念起，不善觉醒，并一味放纵，以至产生麻木。储存在思维意识当中。当因缘促合时，自然流露。但本人并不知道其中的原由，只是有明显的烦躁感觉，但本人却无奈其中。归其所由，可分为五种形式：

1.无端地无聊和郁闷；

起因：不善调和自心。无智慧的引导。有索取感但得不到满足，久之压抑其中，时常或不间断地发作。在坐禅中出现的现象，则是不善调呼吸，思维杂乱，内气停滞或回流速度不稳，贪求过多或顽固入空，产生枯燥。刺激意识，出现昏沉并时常伴有焦虑起伏心态，皆是于坐中，不善调心的缘故。

对治方法：无聊或郁闷心起时，理应转变心态，并善思维无聊或郁闷是一种苦相。视无聊犹如一潭死水，要时常搅动，使其产生活性。死水不断搅动，则内在垢气自然挥发，水也自然流动并清澈。此搅动，既是观想。观想无聊或郁闷时常伴随微笑，你也顺它而微笑。用你微笑的心态来看待无聊，用你平和的心态来看待无聊，用你慈悲柔顺的心态来看待无聊。无聊或郁闷也因你的微笑而微笑，也因你的柔和而柔和，也因你的慈悲而慈悲。此时，无聊或郁闷将化作动力，则是透无聊或郁闷的好方法。

在此过程中，理应莫起杂想，专注于无聊或郁闷相上，运用正确的起观方法进行疏导，千万莫要分神。起观透无聊或郁闷，犹如母亲面对一个古板着脸，无一点笑容的孩子。母亲时常用微笑或各种灵活幽默的动作去逗孩子，孩子终会变得活泼起来。此为第一善度自心无聊或郁闷之众生起观法。

2.无端地烦躁和焦虑；

  起因；心向外攀缘，看不透外界相的虚妄。被相所牵，因自心无法脱离，故时常放纵，久之成疾。皆是因无定力的缘故。

  对治方法：烦躁或焦虑心起时，理应安住内在。当烦躁心起，内在则开始浮动。由于无定力的缘故，则浮动现象开始膨胀，故发生焦虑和狂燥。所以，当烦恼或焦虑心起，理应放慢感受的速度，尽量平和自心。烦恼与焦虑，基本是心向外攀缘后，不善收敛，则开始放纵，久之麻木。此麻木不代表无所知。只是在一个人或所处环境比较宁静时，无端而起。若于烦躁或焦虑感上，善平自心，不起太多的杂想，安住内在，时常如此观照，则久之，无端的烦躁与焦虑会逐渐转为比较清醒的理智，然后，借助理智的思维，建立端正稳当的善观途径，那么，无论遇到任何事情，则以平静心态看待并善于处理，无端的烦躁与焦虑，则会消融。此为第二善度自心烦躁或焦虑之众生善导法。

3.无端地产生冲动；

  起因：无端生起的冲动，其主要原由皆是“我”的自我膨胀。其间含带习性或业习的促使，很难根除，但可降低无端冲动出现的频率。

  对治方法：当莫名其妙的冲动浮现，尽量自心莫再执着冲动感上。在起初冲动生起时，理应给自己七八秒大脑空洞的时间，好作回旋。并从自心同时生起“忏观”，提醒自己，让思维尽快生起：“我干吗要冲动？冲动本来就是一种无知啊。我不能这样，千万不能这样”。就在这七八秒中，则可迅速降低冲动的浓度，使自心回归平静。这样，可避免不必要的因果现象的发生。若时常这样去觉醒，则久之，当冲动心起，是完全可以掌控的。此为第三善度自心冲动之众生忏观法。

4.无端地厌弃世间；

  起因：无端生起厌弃世间感，皆是由于自心沉滞所造。也就是无善觉的引导，内心产生顽固、自卑、孤僻、堕落、憎恨等执守心理。因无智慧的滋养，则不善照用世间，久之内心黑暗并时常伴随消沉，从而有厌倦世间，总想出离之想。

  对治方法：时常让自心光明起来，视观世间一片美丽，于自心也一样美丽。一切善恶造作相，与外界无任何关系，皆由自心所生。众生皆是诸佛菩萨的化身，时常陪伴自己，不曾远离。把一切众生视为自己的福德看待，如同自己。莫要迷信在那些消极妄想当中，理应正确地面对现实，于现实中觉悟自己，并不舍世间而自在受用。久之，自心厌世感逐渐消融，随之则是朗然的明快之心。此为第四善度自心厌弃之众生喜观法。

5.无端地妄想纷飞；

  起因：无端生起的妄想，其重要因素就是迷相起思（爱欲）。随思转动。因此思本是虚妄，是由意识心造作浮现的幻影。妄想的种类很多，但都不离思心的欲惑。

  对治方法：妄想不可怕。可怕的是拿妄想当真实，就更可怕了。当妄想心生，理应觉醒此妄想是生死轮转的起源。犹如躺在棺材里妄想来世如何自在。犹如听别人谈论美味，妄想自己已经品尝。皆是思维造作起幻，随幻而转，终在幻中。因此，无端生起的妄想，理应就地不住。并能够改变自己的心态，使其妄想于觉知中，彻底灭亡。莫要继续放纵。或通过念佛、持咒、忏悔、读经、散步、聊天、善思维等方法疏导。保持自心不起杂想，安然本心，莫随其跑。久自，虽有无端妄想生起，但其浓度会逐渐变淡，以至消失。因懂得妄想的虚假相，也不至于麻木地继续放纵。此为第五善度自心妄想之众生幻观法。

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