因为哈佛公开课《公正》课程才开始进一步学习哲学，这本书作为哲学的入门书籍的话，趣味性略显不足，且不是按照哲学的发展史去介绍相关哲学家及观点，这个做法各有利弊吧。但作者作为一个学贯中西的学者，看待过往的哲学观点确实结构清晰，且具有辩证性，帮我们提供了一种学习哲学的角度和思考方式。
笔记
我们今天接触到的资讯 ，在广度上是过去的人无法想象的，但是深度上日益不足。深度与传统有关，不能单由字面上得到肯定。东西方都有着自己的哲学流派，各有自己的特点：
1、东方哲学，重视整体见解、实用知识、道德倾向、社会关系，主要流派为源起先秦的儒家，道家等。
2、西方哲学，“爱智”，凡事但求合理，进而推究理性之依据，设法建立共识，勇于慎思明辩、追求真理，不惜自创一套名词，一种方法，一套框架，由人品评
人类的生活经验都是大同小异的，在预定俗成的习惯中消耗自己的生命。凡是有生之物，在时间过程中必然走向消亡。谁能从存在和虚无的两极中，把握到生命的意义与价值，谁就是万物之灵。个人觉得这也是哲学家存在的意义，启迪大家用另一个角度是看待我们习以为常的存在，他们一般存在着一些共同特征：
1、喜欢找问题 2、喜欢建构系统，生活不止物质上的满足还应艺术/知识/科学/ 3、喜欢改变现状
苏格拉底--我非智者，爱智而已
一、经典语句
1、认识自己，方能认识人生
2、没有经过反省的人生，是不值得活的
3、知识即德行：没有一个人在真正了解德行后，还会去做坏事；会去做坏事，一定是弄错了，把坏事当好事
4、我就是替别人接生智慧的婴儿。智慧一定要产生于主体自己的体会。我不能给你智慧，我只能给你知识
5、我的目的就是要让你们困惑，唯有困惑，才能才是主体的领悟（衍生阅读--完型心理学
二、启迪
1、必须设法通过理性的反省，了解一切规范的原因及理由，这样当我们遵循这些指示生活时，是知其所以然的，不会再觉得是一种束缚，反而有一种解脱的快乐
2、充分发挥理性的潜能，以此找到真理，找到德行的“普遍概念”，并将这些表现活着经验履行到自己对生命的信念上
三、时代/思想背景：希腊城邦雅典由盛转衰的时期
1、之前的信仰核心：人间任何问题都由神话来解释
2、泰勒斯：宇宙的起源不是神造的，也不是神去运作的，而是水。从此由古代神话的思考模式转变成对自然界的探讨
3、辨士学派：一部分人口才出众，以教书为业， 专门教别人如何辩论，从而从政。（类比中国孔子，学生的第一科是德行，其次是言语 ，最后才是政事）由此衍生出来：
1）相对主义：在不同的地区，不同的风俗习惯、生活方式，对法律与道德也有不同的说法与诠释，那么谁到底是对的？你对，别人也对
2）怀疑主义：怀疑一切的价值，如为什么要孝顺，孝顺有什么好处，不孝顺也过的很快乐呀
最后形成两大趋势：
1）追求自然界的真相
2）专门的在充满变化的现实世界里寻找利益
代表人物：1）普罗泰戈拉：人的是宇宙万物的尺度
2）高尔吉亚：我什么都不能知道，即使我知道也不能告诉别人，即使我告诉了别人，别人也听不懂
4、苏格拉底：1）把对天文学、自然的研究精神转向对人的探讨 （我的朋友不是城外的树木，而是城内的居民）
2）人生一定要掌握某些绝对的原则
四、苏格拉底式发问：通过反诘、辩证，再设法归纳成普遍的概念或定义
1、在谈话中，听到对方提及某个概念时，反问：你提及的这个词语，就应该知道它的意思。由此引发出一种思考:
1)你是不是不经思考，就接受了很多既成观念，这些观念往往是风俗习惯或传统权威所造成的，以致你根本没有经过批评的反省，就盲目认定某些行为一定是好的或坏的
五、生命的内涵
1、追求真理：未经反省检讨的人生，是不值得活的
2、肯定传统：没有一个人可以在废墟上营建，一个人活在世界上，当他开始思考，可以有所建立的时候，已经在依附于某种传统，要去建立/修改是可以的，但是必须由传统里面慢慢地建立
3、内心之声：你是否觉得心安，这不能靠别人告诉你，只有你自己心里明白。----类比儒家的良知---自觉，不安，不忍（我个人觉得是立身之信念吧，过往圣贤，科学家如伽利略，文天祥等在日复一日的求知中，坚定了某个认知，愿意付出生命去坚持，亦或是一旦被打破，生存的价值也宣告结束）
六、人格表现（典型在夙夕）
1、理性与自由。理性：怎么一回事---真的这样吗---为什么这样子；自由：人生有两种情况：1未经过反省，直接接受一个规范，从而就被这个规范所限，觉得是种压力，2经过了反省，知道为什么有这个规范后，仍然去接受它，如此一来，这就不是压力而是成为一种自由
2、信念与尊严。信念是既成的法律规范与宗教信仰，更重要的是心里对真理的向往。尊严：我可以替自己决定，而不是被决定
3、死亡与超越
六、作者探讨
1、知识即德行，对于我们有理性的动物而言，基本上是正确的，认为人有独特的尊严即理性。但是正如西方基督徒保罗所言：”人是软弱的，明知是善，却不去做；明知是恶，却偏去做“，或者我今天坚持做，但是明天就放弃了，人的生命在时间变化过程中，危机无处不在，无时不在，我们永远只能实现一部分。这非常容易导致物质主义或享乐主义。
2、越是聪明与快乐的人，越是知道痛苦的深度。 苏只能指出：生命不只是活着而已，活着是为了实现某些价值。他只是把问题挑起，让人去思考，而当你从事这些思考时，你才是真正以一个人的身份存在着，至于如何选择，他不能帮你去判断
3、普遍概念从何而来。 中国人不太喜欢去想这类问题，从而使得我们为知识而求知的态度不太明确。 只有将有关这种问题建立起来后，它本身所引申建立的知识才比较有基础
4、应该珍惜的风气：要叫雅典这样一个民族去信仰什么 ，他要跟你先讨论讨论
笛卡尔--我思故我在
笛卡尔，要以探求真理为毕生的事业。近代哲学之父，以怀疑作为方法，找到一个确定不疑的基础，以便构建真正的知识。而这个基础就是“我的思想”-----我们所了解的世界并非世界本身，而是“被我们了解的世界”或“我们自己所建构的世界观念”
他的思考模式，是用一个因素来说明许多复杂的现象，用“一”来掌握“多”的架构，提纲挈领（孔子--吾道一以贯之
一、时代/思想背景
1、思想演变：希腊时代人与城邦绑定在一起----大帝国时代，人的命运与神的命运安排在一起----出现民族国家，通过宗教改革、科学革命、启蒙运动、文艺复兴 ，真的“个人”出现
2、科学革命：哥白尼，伽利略，布鲁诺
宗教革命:德国-马丁.路德；瑞士--加尔文；英国--亨利八世 英国国教，血腥玛丽（一个人瘦迫害久了，一日当权，往往也会去迫害别人，不会想到自己以前多么盼望别人的宽容）
3、宇宙观的改变：目的论：认为宇宙有个目的，如上帝为什么创造宇宙，是未来让人们安居乐业，为什么创作人，为了让他们荣耀上帝/赞美上帝---经过地心说等影响，此观点受到动摇
机械论---牛顿等古典物理学等影响，开始摆脱神学和宗教的束缚：宇宙是由物质构成的，本身有一定动力（宇宙是一个机械，本身由固定的装置和设计，宇宙会因为某种动力而不断运作)
4、真理观：以前的真理是以《圣经》宗教为基础，离开这个范围没有真理
5、人生观：灵魂如何得救（宗教的赫罪券）----人如何才能在社会上和谐生活，比如政治上，政权、法律如何界说，人与人的关系如何等等
二、我思，故我在；我在，故上帝在
1、人人都有理性：理性，它表现在讲话沟通的能力，思考的能力，以及作判断的能力。每个人与生俱来就有追寻真理的能力，只是他没有找到方法而已
2、寻找方法：真理是指确定不疑的知识，因此前提：尽可能去怀疑一切可以被怀疑的东西(要注意避免陷入怀疑主义，相对主义）：
1）我们感官所见的世界能不能怀疑
2）科学上的系统知识能够怀疑吗
3、笛卡尔的怀疑是暂时的，而不是永恒的，它是个手段，而不是目的，它是个过程，而不是结果。因此要注意我思故我在：1）它不是一个假设2）它不是一个推论过程，是指我就是纯粹的思想。人的本质就是思想，除了思想，比如身体是可以取代的
4、对方法的探讨心得：
1）自明律：除非我明明白白（清晰，明白，没有任何怀疑的余地）知道一件是真的，否则我绝不承认它是真的。清晰--本身清楚；明白：与别的东西不一样
提醒我们：不要用一个泛泛的观念去说明一个东西，，不要跟以前一样用常识性的心态，立刻做一种全称判断，在讨论问题时，请你先定义一下你在说什么
2）分析律：把你要检查的难题，尽可能分解成小的部分，直到不能再分为止
3）综合律：把最基本的部分找到后，还要把它们组合起来，一步步地扩充，按照顺序还原回去。（看到复杂，就知道单纯，看到单纯，却不以为单纯是它的全貌）
4）枚举律：你要做一次没有遗漏的检查与核算。就是指我们把问题从分析到综合后，再举一些例子来说明，看看还有没有遗漏
5、我在故上帝在 （此上帝非传统宗教的上帝）：1）“我”有“至善"的观念：a观念只有三个来源外人告知；自我想象，天生的观念，而至善不可能是前两个来源，因此只有天生存在，上帝告知。b,我是有限的，必定有来源，否则有限的”我“为何会存在，因此我的有限便证明上帝是存在的。c,至善观念本身必然存在，
三、心物二元论：人的本质是灵魂，身体是一个工具/机器，让灵魂使用的机器。（自笛卡尔后，西方主流流派）
1、心的本质是思想能力，物的本质是具有长/宽/高的扩延性，即所谓的三度空间。由此产生了疑问：心与物如何配合：
1）自然神论，上帝造人时，上了一个发条，它创造了世界，但是不管理世界（有神论：指上帝创造了世界，还要管理世界--传统的信仰）
四、近代西方哲学两大流派
1、笛卡尔为代表的理性主义。知识的普遍性，比如二加二等于四，是普遍有效的，是属于定义问题，若去找东西归纳，是得不到结论的。因此，理性主义的目的是为知识的普遍性奠下基础
人有天生观念，任何外在的个别经验都是一个机缘，通过这个机缘，把内心里本来就具备的天生观念引发出来，然后就可以拿这个观念，应用在所有不一样的个体上面
2、英国的经验主义。知识的普遍性显然是有问题的，因为真正存在的，只有从后天综合归纳得到，重视知识的开展性
心灵就是一张白纸，看到什么东西，就会得到一个印象，印象累积起来，在经过复制它的要点，就变成观念；观念再联合起来，就构成知识
五、思想内涵与作者的探讨
1、当时是一个时代的转折点，所有旧的都面临怀疑与挑战，笛卡尔为建立一个新的哲学方向，因此特别重视方法上的转变
2、知识论是哲学上的重要课题，知识论讨论的问题比如我们是怎么知道有一个外在世界的存在。
3、笛卡尔的局限性：我的本质是我的灵魂，那么身体是什么，你是怎么知道外在世界的存在呢，你是一个纯粹的思想，思想不具有扩延性，而外在世界具有扩延性，凡是性质不相同之物就不能相通，因此人就不可能了解世界-----身体与心灵如何结合，“我”有没有真正的自由，“我”要如何才能达到幸福
4、如何达到幸福，笛卡尔的建议：
1）尽力知道整个人生中，什么该做，什么不该做。（该不该做往往是一种外在压力，但只要在特定范围中，掌握住原则即可）
2）努力实行理性的指示，不受情绪、欲望 的太多影响。但这样循规蹈矩，过于无趣，因此，需要平衡这种新鲜的感觉与恒久远的心灵平静，哪一种才是真正的幸福
3）不去欲求自己能力之外的好处。将所有未达到的优点好处，都视为自己能力范围之外，就不会有过度的欲求和期望。 （个人疑问，如何界定事情属于自己能力之外的好处，不给自己设限是自己能取得突破的一个前提条件，不过可以从另一个角度思考，世界没有两全法，既得到A就得清楚B是自己所求范围之外的好处了）
5、从笛卡尔后，我们就清楚地知道完全认识世界是不可能的事情，可以依靠仪器何知识逐步更新我们的认知，设法慢慢接近世界的真相，只是接近而不是完全替代
6、我们可以在观念中构建知识，再设法在人的自由意志上，重新建立起人与人之间在社会上的相处方式，也就是说，追求幸福不一定需要诉诸上帝，宗教，信仰
马克思 --人要成为自己生命的主人
一、观点
哲学应该改造世界。在这个社会里，每个人可以成为独立的人，站在自己脚下，不再被生产、消费这种异化模式所瘫痪，而真正成为自己生命的主人与创造者。
要通过生产活动把大自然结合起来，不要将它当作工具，要把它当成与人的情感相联系的对象。于是，整个世界与人类合而为一，形成一美好、和谐的境界
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