汲汲皇皇

上午去办了新房的供电和燃气过户。以前很排斥和抗拒做这些事，觉得没意义、浪费时间；今天还好，倒是有回到人间的亲切从容感。

工作人员不太为顾客着想，一件事不给你说全，总让你跑很多趟才能办成。这太常见了，但我还真是挺淡定。

这事往浅了讲，可以说是自己福德不够，才会有人对你态度差；从三世因果的角度，别人对你态度差，也自有其因缘，我们无需为因缘所转，倒可以善巧转因缘；何况《金刚经》还说:"受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提"呢。

往深些说，心若安住摩诃般若，即是解脱。如幻之人对如幻之人做如幻之事，了不可得之心又如何计较呢？能做的只是欢喜任运、随缘应物罢了。

古人云，“大事未了，汲汲皇皇；大事已了，汲汲皇皇"。学道可分为寻觅和修行两阶段。自己生来学道习气浓重，对世间事极不上心，如太太所说，"本是个奇怪的人"。赖着一点小福气小聪明勉强应付，竟也中国美国北方南方地飘荡厮混至今。回首来路，虽则福薄，歧路百出；所幸条条大道皆通长安，尚能于而立之年，找到立身之本。夫子曰，“君子不患无位，患所以立”。知见落堂，方称得上“立”，才无需因此心不安而寻觅无已。

寻觅是汲汲皇皇，修行更是汲汲皇皇。但表现出来的状态也会大异。如维摩诘，“若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宫，内宫中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生”。这即是修行的榜样。在世间做事，也该是好样的，才谈得上修行应物（而寻觅阶段，则常有逃离世间的倾向，这也是一分众生的必经之路吧）。

最近体会到佛经中每句话都是金矢法。可以说不会如矢，会得如金；也可以说不会如金，会得如矢。如这段话，就很容易当作只是对维摩居士的赞颂，一眼带过。细细体会，这与《普门品》，又是一味的：

“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”

说法者，无法可说，是名说法，是名修行。