予于此悟：“藏密”即是“弥合”，不待“放之”而后“弥”；“弥合”总是“藏密”，奚容“卷之”而后“藏”？无显不微，无微不显，既无二候，那有两机？“於穆不已”“时行物生”，天之化神也；“毋意必固我”“从心不逾”，夫子之化神也；“无所不说”“欲从末由”，颜子之化神也；一“唯”即出，曾子之化神也；“不知不能”“无声无臭”，子思之化神也；“勿正、勿忘、勿助长”，孟子之化神也。穷化神之蕴，尽于夫子之赞《易》；其后发化神之要妙，惟颜子、子思为透。
“无声无臭”，则化神矣。“暗然”本体，原是化神底。今从“暗然”做到“无声无臭”，方合了化神底本体，方全得天命之性，此是实理。实理人自不领取，不去为尔，如何以化神为绝德，与自性作仇敌？
庄子云：“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之矣。”此事真真难遇，所以说“万世”。然说“万世”，则当下将何交付乎？“万世”有待，当下不可待；当下即是“万世”，“万世”即在当下。只要“知其解”，便是“旦暮遇之矣”。庄子此言，说得甚了当。所以朱晦翁云：“只愁说到无言处，不信人间有古今。”说到“无言”，才是解人。人间真真底无古今，但不遇解人，谁能信之？此逼真见彻语也。
愧庵写至此，不觉放笔叹曰：“请问‘知其解者’是谁？不然徒使我徘徊于万世上下之间也，宁不虚度乎！”
方揭砚盖而池中水满，便生欢喜，足征此气、此理充塞无间，适合本体。若有欠缺，心必不足。夫池中水满，外境也；外境如意，尚尔心悦神怡，若乃内性圆满，其妙奚如！
“不动心”，是孟子化处。心为物引则动，动则为物所化；心不为物引则不动，不动则不为物化而能化物。
化其血气之邪，而为浩然之正；化其人欲之私，而为天理之公。此吾人下手第一着也。古人云：“学所以变化气质。”不变不化，学做什么！或曰：“此等‘化’字，俱指化其不善者而言；‘大而化之’之化’，专指化其善者而言。一是初学使无夹杂之化，一是圣人自无痕迹之化。子何混而言之也？”曰：“‘初学使无夹杂之化’与‘圣人自无痕迹之化’，果是不同。然使初学于下手做工夫时，一眼认着本来性体原是善底，不是恶底，原是无一毫沾染底，原是无一毫声臭底。我今化其不善而全乎善，不用安排，不用造作，直心直意，任天而动，率真而行，本体就是工夫，工夫即是本体，则初学之化与圣人之化又未始不合也。今必指定初学之化与圣人之化大不相同，总只是泥定了六个阶级挨次做去，不知愚夫愚妇与知与能之一念，也有一刻、一事之化神，况学道者乎？”
纵做到圣人化神处，也不外愚夫愚妇之知能。
化如消化饮食一般。人吃了饮食要化，才无病。圣人吃了，就化；大贤吃了，化得有间；贤者只化得一二分，多在肚里作闷；下者吃了膨胀，常常生病；下下者竟胀塞送命。
化又如冰消一般。圣人春融，无一息凝滞；大贤则间有凝滞；贤者则多凝滞；下者冱寒重阴之结，阳光一照亦偶尔轻消，转眼依然隆冻；下下者坚冰终身。
化又如销金一般。圣人火候足，把矿中底渣滓融化干净，无一丝痕迹；大贤则尚有痕迹；贤者虽销动，止化得二三分，都是痕迹；下者则火候间歇，虽有一隙之化，而渣滓在内，全不得出；下下者包着一团生矿，不寻炉火。
大贤亦有化处，贤者亦有化处，凡夫亦有化处。盖以此个道理，是天下之达德，是人性之固有。
凡夫一息一事之化，虽不能久，都是全体上彻一番来，与圣人无二。化其气质，化其人欲，化其意见，化其邪妄，化其才情，化其聪明，化其识解，化其执滞，这都是为学下手最要紧、最切实底工夫，如何逊让得？
要一看看着，一踏踏着，如何等待得？
凡夫天真之来，不容思虑，不假做作，也有一念一事之化神处。只是他不知、不觉，无人与他讲明、点破；或有人要与他讲明、点破，锢蔽之深不肯见信，所以不能领取。
学道人要有智慧，才能悟入，才能承当这个大事。又要遇明师良友，若不遇明师良友，把人引在一边，虚耗精神，耽阁岁月。
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