这是一首妇孺皆知的唐诗《枫桥夜泊》，作者为张继。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
这首诗非常好，朴实无华却境深意远，但有些笔墨官司特别有趣。
有几点争议，一是标题，原标题为《夜宿松江》，又名《夜泊松江》，最先收录于中晚唐的《中兴间气集》，北宋赵光义时期的《文苑英华》更名为《枫桥夜泊》。松江是即吴淞江，再往下就是苏州河，即所谓浪奔浪流的上海滩。松江流经苏州城南，枫桥在城西，当下属于大运河支流上的一座不大的桥，为什么宋人将写诗的地点迁移到离城更近的枫桥，我认为已经不可考，大概是宋人也有房地产开发商思维，认为地段更重要吧。
老邵认为，枫桥夜泊比夜泊松江要好，虽然它不是事实。有桥了，就有了立体感，就有了空灵与意象游移的留白，就有了路人甲在桥上的可能，卞之琳《断章》劈头一句就是：“你在桥上看风景”，然后镜头再拉远，“看风景的人在楼上看你”然后再由极远拉到眼前，“明月装饰了你的窗子”，最后由实入虚：“你装饰了别人的梦”。
第二点争议是夜半钟声，宋代大腕欧阳修曾对此质疑，“儿童节”居士认为，寺庙的法器不是随便敲的，当然，不包括你到庙里付点钱也让你撞几下钟。通常晨钟暮鼓，哪有半夜三更起来敲钟，那不是神经病吗，和夜半歌声一样吓人。质疑有道理，但问题是唐人诗句中多有夜半钟声的，如白居易的：“新秋松影下，半夜钟声后。”温庭筠的：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”老邵认为，夜半敲钟在唐代和现代都不是什么诡异的事情，春节那天上海龙华寺排队烧头香敲钟的挤破脑袋。
另外夜半钟声为什么意境深远哪，因为符合物理学的规律，在深秋或者冬天，热力学的空气特征是不同的，作为不良导体的空气，近地的温度受地面降温快的影响，温度低于上层空气，声音在温度高的空气中传播较快，并因密度不同而发生偏转，折回地面，所以声音传得更远更悠长。贾岛那个笨蛋就不知道这个道理，累得七死八活写了句“鸟宿池边树，僧推（另一选项敲）月下门”，闹不清该用推还是该用敲，撞了首都领导韩愈的车驾，老韩说，你用敲吧，意境好！说的就是这个物理学现象。问题是贾岛这货拍脑袋想的诗，有一个逻辑问题值得商榷，如果是云游挂锡的僧人，应该用敲，但半夜到来借宿也不太合适，当时也没有订单预约这一说，如果是回寺的僧人，留好门的，直接回屋睡觉了。姑切不说贾岛，这人写诗累，属于“吟安一个字，拈断数茎须”一类的，读他的诗也累。
第三个争议是寒山寺，相传李白的那首祖师爷级的《菩萨蛮》词里所言：平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。这里的寒山，没有人会认为是寺庙的名称，只不过给人以苍凉山峦之意。那问题又分成了两个层面，一是寒山寺与《枫桥夜泊》，是诗早还是寺早，二是寒山之意象，是寒山还是寒山？第一个寒山是山第二个寒山是僧。
寒山与拾得一对好基友的故事流传甚广，后来就传说二者为文殊菩萨与普贤菩萨了，其中有一个公案是这样的：
寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
所以当忍耐时须韬光养晦，不必打口水仗、关领事馆、搞贸易战。
有人就忍不住，我就是这样的。
寒山寺在唐代的时候叫妙利普明塔院，唐武宗“会昌灭佛”时被毁，在北宋重修改名为普明禅院，又称枫桥寺。据考证，一般认为枫林寺改为寒山寺是在元代，定于明初。当然，寒山寺的命名是以寒山大师的传说作背书的。
所以，张继的寒山寺与如今的寒山寺不同一。
第四个争议是江枫还是江村。
俞平伯的曾祖父，晚清著名学者，武侠小说的绝世高手俞樾认为江枫渔火从意境上说非常可疑，但俞老先生没有改动，却在石碑的背面写道：唐张继《枫桥夜泊》诗，脍炙人口，惟次句“江枫渔火”四字，颇有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作“江村渔火”宋人旧集可宝也。此诗宋王邭公曾写以刻石，今不可见。明文待诏所书亦漫漶，“江”下一字不可辨。筱石中丞属余补书，姑从今本，然“江村”古本不可没也，因作一诗附刻以告观者：邭公旧墨久无存，待诏残碑不可扪。幸有《中吴纪闻》在，千金一字是“江村”。
老邵认为江村好于江枫，从意象上来说，月黑之夜，哪里分得清什么树种，况且生于江边的枫树本不多见，当下苏州一带的枫树在天平山上居多。老邵觉得，整首诗更像一个黑白片而不是彩色片，枫叶的红色在深夜里没有什么意义，还是江村的内涵更丰富些，能有羁旅与安宁的比对。
第五个争议是霜满天。
霜能否满天是另一个争议点，霜能否满天飞。老邵认为从物理学的角度来说是不可能的，因为霜是凝华现象，从水蒸气直接在物体上变成固体的冰晶。但是没有农村生活经历的人是体会不到霜满天的感觉的，在无风或者微风的寒夜，你会感觉天气的清寒，霜像是从天上来要凝结在你的衣上、头发上、眉毛上。所以具象上来说，普遍存在的是“羌管悠悠霜满地”，从抽象的感觉上来说月落乌啼霜满天是成立的。
所以，闲言碎语不要讲，时去千年，意境依然，你不需要旧船票也能领会到诗歌的美。
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