第二篇 通途篇
第七章 大乘经典撷粹
第七节 《六祖坛经》
《六祖坛经》虽是中国禅宗六祖惠能大师引接行人的说法语录，但已被公认等同佛经，这是中国人的骄傲和自豪。故此，收为大乘经典撷粹之列。
迷途经累劫，悟则刹那间。
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
卧轮有伎俩，能断百思想；
对境心不起，菩提日日长。
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
明心见性，直指本心。
有道者得，无心者通。
一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。
兀兀不修善，腾腾不造恶，
寂寂断见闻，荡荡心无着。
明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之为道。
生来坐不卧，死去卧不坐，
元是臭骨头，何为立功过。
前念不生即心，后念不灭即佛；
成一切相即心，离一切相即佛。
无念念即正，有念念成邪。
平等如梦幻，不起凡圣见；
不作涅槃解，二边三际断；
常应诸根用，而不起用想；
分别一切法，不起分别想。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。
汝欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
佛向性中作，莫向身外求；自性迷即是众生，自性觉即是佛。
不识本心，学法无益；
识心见性，即悟大意。
礼本折慢幢，头奚不至地？
有我罪即生，亡功福无比。
迷人修福不修道，只言修福便是道。
无念为宗，无相为体，无住为本。
迷时师度，悟了自度，
度名虽一，用处不同。
何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
菩提自性，本来清净，
但用此心，直了成佛。
若真修道人，不见世间过；
若见他人非，自非却是左。
此宗本无诤，诤即失道意；
执逆诤法门，自性入生死。
若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。
何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
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