所谓“邪气诊侯”，指的是邪气侵犯人体时的盛衰与时机之具体表现情况，也叫做“候气”；而医者临证施针时的“泻法”，则就要随着邪气的这种盛衰与时机的不同而不同了。
具体经文曰：“帝曰：候气奈何？”也就是黄帝问，医者临证施针用泻法，又该怎样随着邪气侵犯人体的这种盛衰与时机的不同而不同呢？对此岐伯曰：“夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。”
岐伯这段话，翻译过来意思是说，当邪气从络脉而进入经脉，然后再留舍于人体的血脉之中，这便是所谓的邪正相争情况。若或寒或温，此真邪尚未相合，故人体表现为脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说，医者一旦诊得泄气方来之时，则必须按而止之，阻止它的发展；然后用针泻之，但要注意，不要于正当邪气冲突之时用此泻法！因为所谓真气者，乃是人体经气也；而人体经气如果太虚，则就不能用泻法了！所以才说，医者诊侯邪气时如果不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反而会使得真气虚脱；真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病就更加重了。所以说，邪气如果已经随经而去，则便不可再用泻法了，就是指此而言的。阻止邪气，使用泻法，是刻不容缓的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻！而如果在邪至之前，或在邪去之后再用泻法，则都是不适时的；此非但不能去邪，反而还会使得血气受伤，那病邪就不容易退去了。所以说，懂得用针的医者，就象拨动弩机一样，机智灵活；而不善于用针的医者，则就如同敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑；不知机宜的，纵然时机已到，亦不会下针，就是指此而言的。
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