哲人：那么你整理好了吗？
青年：正在慢慢整理，已经有头绪了，但是先生，也许您没有注意到，您刚才说的非常荒唐的话，是非常危险的，很可能会否定世界上的一切的谬论！
哲人：哦？是什么呢？
青年：只有对别人有用，才能体会到自己的价值，反过来说就是，对别人没用的人就没有价值，您是这样说的吧？如果按照这种说法往深处想的话，刚出生不久的婴儿以及卧床不起的老人或者病人，他们就连活着的价值也没有了。
为什么呢？接下来我要说一说我祖父的事情，我祖父现在在养老院里过着卧病在床的生活，因为认知障碍，就连儿孙都不认识了，如果没人照顾，就根本活不下去，不管怎么想都好像对别人没什么用，你明白吗？先生，您的理论就等于对我祖父说，“像你这样的人根本没有活着的资格。”
哲人：我明确否定这一点。
青年：怎么否定呢？
哲人：当我说明鼓励的概念的时候，有的父母会反驳说“我家的孩子从早到晚净做坏事，根本找不到能对他说‘谢谢’，或者‘你帮了我大忙’之类的话的机会”，你说的话恐怕也是出于同样的逻辑吧？
青年：是的，那么请您解释一下吧！
哲人：你现在是在用行为标准来看待他人，也就是那个人做了什么，这一次元。的确，按照这个标准来考虑的话，卧病在床的老人只能靠别人照顾，看上去似乎是没什么用。因此请不要用行为标准，而是用存在标准去看待他人，不要用他人做了什么去判断，而应对其存在本身表示喜悦和感谢。
青年：对于存在本身表示感谢？究竟是什么意思呢？
哲人：如果按照存在标准来考虑的话，我们仅仅因为存在于这里，就已经对他人有用有价值了，这是不容怀疑的事实。
青年：不不，希望您开玩笑也得有个度啊。仅仅存在于这里，就对别人有用，这到底是哪里的新兴宗教啊？
哲人：例如假设你母亲遇到了交通事故，而且陷入昏迷，甚至有生命危险，这个时候你根本不会考虑母亲做了什么之类的问题，你会感到只要母亲活下来就无比高兴，只要今天母亲还活着，就谢天谢地。
青年：那……那是当然。
哲人：存在标准上的感谢就是这么回事，病危状态的母亲尽管什么都做不了，但仅仅她活着这件事本身就可以支撑你和家人的心，发挥巨大的作用。
你也是一样，如果你危在旦夕的时候，周围的人也会因为你还存在着这件事本身而感到无比高兴，也就是并不要求什么直接行为，仅仅是平安无事地存在着，就非常难能可贵。至少没有不可以这样想的理由。对于自己不要用行为标准去考虑，而首先要从存在标准上去接纳。
青年：那是极端状态下的情况，日常生活中完全不同！
哲人：不，也一样。
青年：哪里一样呢？请您举一个更加日常化的例子吧，否则我根本不能接受！
哲人：明白了，我们在看待他人的时候，往往会先任意虚构一个对自己来说理想的形象，然后再向做减法一样地去评价。
例如，父母全都希望自己的孩子学习、运动样样满分，然后上好大学，进大公司。如果跟这种根本不存在的理想的孩子形象相比，就会对自己的孩子产生种种不满，从理想形象的100分中一点一点地扣分，这正是评价的想法。
不要这样，而应该不将自己的孩子跟任何人相比，你就把他看做他自己。对他的存在心怀喜悦与感激，不要按照理想形象去扣分，而是从零起点出发。如果是这样的话，那就能够对存在本身表示感谢了。ω
青年：嗯，这可真是理想论啊。那么先生是说，即使对既不去上学也不去工作，整天只知道闷在家里的孩子也要说谢谢吗？
哲人：当然，例如，假设闲居在家的孩子吃完饭之后帮忙洗碗，如果说“这种事就算了，快去上学吧”，那就是按照理想的孩子的形象做减法运算的父母的话，如果这样做，那就会更加挫伤孩子的勇气。
但是如果能够真诚地说声谢谢的话，孩子也许就可以体会到自己的价值，进而迈出新的一步。
青年：哎呀，这纯粹是一种伪善！这只是伪善者的胡说八道！先生所说的话——共同体感觉、横向关系、对存在本身的感谢……这些，究竟谁能够做到呢？
哲人：关于共同体感觉问题，也有人向阿德勒本人提出过同样的疑问，当时阿德勒的回答是这样的：“必须得有人开始，即使其他人不合作，那也跟你没关系，我的意见就是这样，应该由你来开始，不必去考虑他人是否合作。”我的意见也完全相同。
未完待续……
下节预告：无论在哪里都可以有平等的关系
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