1921 年 12 月初，北平《晨报》副刊上，发表了一篇名为《阿 Q 正传》的中篇小说。

从此阿Q成为近当代公知的精神反面偶像，铆足劲吹捧宣扬之烈，在中国近当代文学史，他者无法匹配。

不少论者认为，这篇小说，是冲着「启蒙」和焦虑而来的。

其后，精神反面偶像拜慕者，甚至上纲上线，把他投射为国民性格，中国人的社会心理的宏大荧幕上去，顺坡溜地往下就是国民性的自我改造。

这种种论调，偏离得很可以。

只说「启蒙」。

这个从欧洲拿过来的概念，放在清末民初的脉络看，照说，有两大看点：一是「理性」；二是「启民智」。

不过，横看，竖看，《阿Q正传》怎么都与「理性」和「启民智」这两点，拉扯不上关系。

《正传》愤激有之，「理性」何来 ? 此其一；蔽民智而非启民智，此其二。

这些，这里暂且都不说，将有另议。

相隔几近五乘「二十年后又是一个…」的今天，阿 Q 2.0 版忽地横空出世，一步一脚印地上场。

先来段川剧「变脸」的迎宾锣鼓吧，唢呐、锸还等着呢！  

来噢！

这新版阿 Q，与 1921 年的旧版阿 Q，可有共同之处 ?

有，多的很呢 !

「他」同样来自农村-- 但不是江南水乡，而是一个集偏僻、荒凉、落后、贫困于一身的金沙江畔边远农村；

「他」安土重迁-- 没有往北上广深漂移，没有东渡扶桑，更不在国家民族危难当头，躲到敌友家去；在行将有可能获安排调职的时候，他说，「在这边6年多，跟群众在一起时间长，感情还是有的，挺舍不得」。这些群众，不少都是贫困户；

「他」有着牛一样犟的固执-- 他的成长，是在基层泥土里一步一个脚印，没有半途见异思迁，弃职就履。2007年考上公务员后，就在基层工作，2012年来到深度贫困地区的云南楚雄州大姚县湾碧乡，一蹲就是六年，承担了移民搬迁、脱贫攻坚等最苦最累的工作；

「他」自轻自贱，不理自身的形象-- 未到不惑之年，已经额头微秃、皮肤黝黑、头发花白，面容苍老；

「他」欺弱怕强-- 基本踏遍了区内所有贫困户的门槛，而对那些被称为「无冕皇帝」的人，为了保护家中长辈不受干扰，他会声声拜托，连连作揖；

「他」懂得自嘲、自解、自我陶醉、自我安慰-- 有人关注他的巨硕体型跟满头白发时，他解称「我年轻的时候不瘦，... 媳妇也不在意我的形象」、「我们改变不了头发变白，但能改变这里的贫穷」；

「他」会将自己的行为自圆其说地合理化而感到满足-- 被他人质疑钱少为何不辞职，他回应说，「我们不怕累，不怕没时间休息，而是希望得到更多的理解、认同，最怕被误解」；

「他」还会用少不了的精神胜利法--当他人关注他的时候，他说，「更多的关注点不应该在某一个人身上，而应该关注基层干部群体。我们能做的，就是全力以赴改变山里的贫困面貌」；当意外「走红」，他竟会说，「我是不太喜欢这样，不应该是这样子的，我觉得没这个必要，... 每天接各种电话，我的正事忙不完」。

以上这些「他的」生活背景、心理和行为表现，原先是1921年版的阿 Q 都有的，

有人把以上后七点制成标签--「阿 Q 精神」，此种精神一度被建构成中国国民性的核心部分，

而这里的「他」，一身包揽得彷彿相若。

「他」叫李忠凯，

  一个地道的本土农民子弟。

 *  *

对于这样横空出世的现象，我们初无以名之。

老子说过，正言若反；又说，反者道之动也。

既然与1921 年版的阿 Q 相反又相成，彷彿相若，我们寻且称之为《阿 Q 反传》，是阿 Q 的 2.0 版。

*  *

读着这篇随笔，能够记住「他」所说的「更多的关注点不应该在某一个人身上，而应该关注基层... 群体」，就好。

[待续]