引子：历史遗存下来的图像客观直白的讲述着历史蕴含民众理念，以昭化寺为例解读。
一：待解决问题
昭化寺的地理位置：三省交界地区（内蒙、山西、河北）为何出现高水准的壁画？
宗教壁画的属性，到底是艺术品还是为解决问题而出现的作品，背后的原因是什么？
三教合一的走向？
二.天地人的宗教归宿缘由
元明时代的人相信，宇宙由三股力量或者说是三个世界构成。上面是天，下面是地，人们在天地之间。天是万事万物的主宰，但离人世太远，只有皇帝，即天子，能够直接向这一令人敬畏的力量祷告。然而，天也是一个由各种神明主管的世界，道士、佛僧、乃至凡人都可以向他们祈祷。观音，护佑妇孺，是佛教供奉的菩萨之一。天之下是地，地上是人的居所，也是灶神、门神等下界小神以及混迹人间的各种鬼灵精怪的居所。对于祖先亡灵的日常祭祀不可偏废，否则它们一旦发现自己被忽视，子孙变会遭殃。不过，地并不只是人类于其上耕作或深挖的表面。地下深处还有地狱，那是一座炼狱，死去的人被送到那里，用27个月的时间洗尽自己生前的罪孽，阎王等掌管地域的十王才会放他们转世投胎。
在天与地上下作用的空间内，生活着许许多多的人类。几个世纪以来，我们发展出了三套不同的信仰、制度和礼拜方式来应对困境，或者更准确地说，设法过一种好的生活。这三套信仰体系即儒释道三教。道教崇拜老子，用符箓、咒语、药石等自然主义技术帮助人们适应周遭世界的物质条件。佛教为人们脱离各种产生困难的羁绊，提供了及其丰富的思想和制度宝库。它也是一种应对死亡应对苦难的宗教，生者需辅助死者走过地域的旅程，而佛教的僧侣和寺庙提供仪式服务帮助生者完成这一使命。
儒教，是由孔子的学说生发出来的一套松散的教义，它提供的是一条不同的道路。儒家认为向善之路，并不在求神拜佛，而是要通过道德训练和努力，建议与他人的人伦关系。宋代的儒家更进一步签到“道学”，我们今天称之为“新儒学”。三教满足了老百姓的全部要求。
蒙古人入侵中原后，发现自己所面对的是一个比过去远为复杂的宗教格局，蒙古人的宗教取向，一言以蔽之，这使他们对各种神明保持足够的敬畏，所以对任何声称拥有秘传知识的神职人员都显示出足够的尊重。 （内蒙人对佛教的认可）
三.三教融合，中国具有强大的融合能力
所谓三教，并不是三个独立的宗教类型，而是一个合一的体系。来自三种不同总价传统的不同教派信徒，仍然为了获得国家的承认和偏爱而互相争斗；但是没有任何宗教派别成见的人，则以一种折中甚至无所不可的心态游走在各种传统之间。
三教合一的思想：即认为中国的三大信仰传统只是同物异名。而合乎道德地思考和行动是我们与生俱来的能力，而三教实为一体，这两种思想可能与宋以后社会的分崩离析，以及人们对统一的深层向往有关。我们中国人有强大的融合能力，能够将各种总价融合在一起，认为各教在根本是一体的观念。
我们的任务是发现宗教如何运作于现实生活中，如何运作的？
儒释道是理解同一现实的三种不同方式。14世纪的思想家陶宗仪尝试搭建三教合一的概念框架，促使其相互调和。他在1366年（元至正二十六年）首刻的笔记《缀耕录》中生动阐释了自己对三教合一的理解。他在书末绘制了三个图形，依次对应儒释道以及各教八大原则间的关系，以此展示其合一的本性。这一做法的目的显然在于指出，三家在表面上有各种不同之处，但在根本上是一致的（在宋，清明上河图上已经完美呈现三教合一的理念）
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