清明

      清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

      借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

      杜牧的这首《清明》大概是我们最熟悉的关于清明节的诗了，稍读过些书的人，哪怕是很小的孩子应该都会背诵。这诗实在是语言通俗，“清明时节雨纷纷”，不就是那么回事吗？只是说了一句大白话而已，但它却流行了千年，一直为人传诵，成为关于清明节最经典的句子。我想这是因为它用最朴素直白的语言传递了这个节气里最真实的景象和最大众的情怀。不过，除了淡淡的愁绪，诗中也应该表达了一丝欣慰。

      清明本是二十四节气之一，物候而已，由于“万物生长此时，皆清洁而明净”，故得名，与祭祀活动没有什么关系。清明前后因太阳直射点继续北移，北半球白昼渐长，午日渐高，气温回升，万物初生，清净明洁，正是踏青、春游的好时节。又由于三四月份北方冷空气逐渐减弱，南方暖湿空气北移，冷暖空气交锋并徘徊于南方地区，因而此时南方时有阴雨天气。至于清明祭扫传统据说与寒食节有关，而寒食则来源于一个关于忠孝节义的悲剧故事。因寒食、清明日期靠近，清明取代寒食而成为祭扫节日的民俗大概始于唐，其具体演变已不重要，大唐本身就是一个开放的时代，文化融合很普遍，风俗的改变也很正常，因为发达而富裕，思想开放，人们对新事物的接受要比贫穷的时候容易得多。

      有人说，中国向来是一个没有什么精神信仰的世俗社会，这里的人圆滑中庸，世俗市侩。比如虽也有宗教信仰，但它们却从来不左右大多数人的思想和行为，即使对于少数信奉宗教的人而言，他们的信教也可能是带着明确的世俗目的。而一般人的进寺庙则主要是求神拜佛，首先是有“求”，然后再有“拜”，“拜”的目的是“求”，因此与精神信仰关系不大，而是为了诸如自已及子孙的福祉。另外，中国的所有寺庙几乎无一例外都有求签活动就很能说明这种世俗功利的特点，纯粹的清教徒般的虔诚是很少见的。

      这种世俗社会特点从清明节也能看出来。

      从传统的理解上祭祀活动应该是带着庄重、肃穆甚至哀伤的气氛的，而踏青、春游却又透着轻松和愉悦的情绪， 能把这两种相对立的情绪融合到同一个日子里并延续千年大概也只有中国这样的世俗社会了。所以在清明这天我们能看到来自各地的人们手持各种祭品相约着奔向山野，奔向祖辈的墓地，他们表情轻松，甚至一路欢笑，与其说是去祭扫，倒不如说是去春游。然而即使这样，在这一天，几乎所有的人，却都会以家族为单位，相携而行，哪怕有人离家千里万里，也要不辞辛劳回到祖辈长眠的地方，和家人一道在祖辈的墓前献上一束花，烧起一堆纸钱，磕上一个头，寄托自已哀思的同时更不忘为自已及后辈在祖先跟前祈福，求得先辈们的保佑和蔽护，祈愿子孙平安幸福。在这个节日里，在祖辈长眠的地方人们听得最多的、最有仪式感话恐怕就是从父母、从大伯大叔、从姑姑婶子口里说出的那句“祖先们保佑啊，保佑子孙平安幸福！”。

        我想这也是我们这个世俗社会最令人可爱可亲的地方，因为它总是一切向前看。虽然逝去的令人悲伤和怀念，但对现在和未来却总是从内心深处充满着期盼和祝福。虽然没有什么纯粹的精神力量左右和支配这里的人们，他们从事的一切活动即使如宗教、祭祀这样本该虔诚恭敬的活动，也因世俗的目的和性格而缺少了庄重的气氛和仪式感，但在这个节日里，无论悲伤怀念也好，欢快愉悦也罢，他们总有一个共同的朴素愿望――家族的繁荣兴旺，平安幸福。他们的这种庸俗的市侩思想根植到了内心深处，根植到了每一个人，每一个家族的血脉中，并代代相传。当这种思想上升到国家民族层面，就会成为一种民族精神，成为一种期盼国家、民族兴旺发达、爱家爱国的民族精神。也正是这种精神使中国人虽然世俗，虽然从来没有什从精神信仰但却从来不缺那种为了家国利益而甘愿牺牲一切的人。

        清明，在这个清洁明净的节日里，为所有逝去了的人们寄上哀思，愿他们在天堂过得好！清明，在这个万物生长的节日里，为所有生活着的人们送上祝福，愿他们一生平安幸福！