宠爱

“妈妈不喜欢我了。”

“爸爸批评我，是不再爱我了。”

“为什么这个玩具妹妹有，我没有？”

家禾很在意喜欢不喜欢，为了喜欢和不喜欢，会把心爱的玩具扔到一边，把原本想要做的事情忘到一边，认真地哭一场，越哭越伤心。要大家一起哄一哄，才能好。

可是英国教育家罗素说“幼儿的机灵远远超过成年人的想象，如果他们发现哭啼能产生满足的后果，他们就会哭啼不休，当抱怨的习惯在后来的生活中使他们惹人厌恶，而不是引起娇宠时，他们会感到惊讶和怨恨，这时，在他们眼里，世界是冷漠无情的。”

真想哄一哄你啊，让你觉得安全、安心、温暖。真想抱一抱你啊，你是那么小的一个小小人儿，在我的心尖。可是，罗素又说，“如对孩子稍不留意，孩子便会察觉到他对自己的重要性的判断与父母的感觉完全一样，然而在以后的生活中，他的社会环境却不会像父母那样对他宠爱有加，他所养成的假设自己是周边人群构成的宇宙的中心的习惯，会让他失望。”

我不想让你以后觉得不习惯或者是很失望。但即使你觉得不习惯或者很失望，你也一定能够通过与环境的互动，慢慢发现这些不恰当的点，做出自我调整的，因为成长是一辈子的事情，而人是最机敏的。你终生都能够通过灵活、弹性的自我塑造很好地保护自己、享受生活。所以现在对你宠爱多一点，没关系吧？

爱你一点，宠爱一点。可是爱之外，很多的宠爱又有什么用呢？你当了“宇宙的中心”，又有什么用呢？宇宙是没有中心的，它有无穷无尽的时间和无边无际的空间，每一个人，每一个点都是宇宙的中心。宇宙的中心是流变的，又是遍在的。你让周围人围着你、关注你、在乎你、宠爱你，可是你什么都没有做，只是消极地在那里要求被宠爱，等待被宠爱，那又有什么用呢？你还记得你原本想要做的事情吗？读一本有趣的绘本，还是用彩泥做出你心目中的美人鱼。这些要做的事情、想做的事情、让你的双腿走起来、跑起来，让你在世界无尽的大花园里面自在玩耍的事情，不重要了吗？

“过去婴儿一方面受束缚，同时又被溺爱，他们的四肢得不到自由，衣服穿得过暖，他们的本能活动很受限制，但他们也颇受宠爱或听人唱歌，或被放在摇篮里晃动，或被抱在大人怀里左右摇摆，这种做法是非常错误的。因为这会把孩子变成无能的娇惯成性的寄生物。正确的法则在理论上是鼓励自发的活动，阻止他们向别人发号施令，不要让孩子看出你为他做了多少事或遭了多少罪，在任何可能的情况下都要让孩子品尝，通过自己的确实努力——而不是通过对成人颐指气使——而获得成功的喜悦。”

是的，如果身边有很多的人宠爱你，你身处于温柔的低吟和摇晃的摇篮中，你会得到快乐。你会习惯于这样的快乐，执着于这样的快乐。你会追求更多的宠爱，更细腻的宠爱，向他人索要。可是爱是要不到的，趋于理想的爱更是要不到，这不符合客观事实。你不能因为需要得到爱，为了要变成一个需要爱的女孩而失去女性的理性、智慧和健壮。斯宾诺莎说，一个人的幸福程度取决于他心之所系的对象的品质。你索要他人的宠爱是把自己的幸福建立在他人的品质上，而不是建立在自我的品质和自我的成长的基础上。你怎么可以忘记另一种快乐呢？那个被你丢到一边的玩具和你原本的计划，你想要做的事情，你充满活力的活动。你的事情，你的活动才代表你的存在、延展你的存在呢。有点正事儿吧，小姑娘。这世界没有好玩的事情了吗？非要在这里干巴巴地哭哭啼啼。多枯燥、多乏力、多无趣！你的力量呢？女性是可以很健壮的。你想要玩耍的事项和发动的活动呢？

英国教育家利文斯通说“就像吉卜林小说中的女子，英国人欣赏做事的男人。看这里，罗马人总是在做事，这的确让我们感兴趣。研究他们取得的伟大成就，对于伟大帝国的政治家和有选举权的人来说是多么有价值啊”；

罗马人，“他们还没有描述生活的激情，他们感兴趣的是活动而不是思想。”罗马人渴望的是活动，是成就。据说罗马人的名字里有自己的家族还有自己所征服的地域以及成就的信息呢。

古希腊人渴望的是思考，他们中很多的名字永远与爱智慧关联在一起，泰勒斯、阿那克萨戈拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，沉思的触角一直深到遥远的天体、看不见的“存在性”和人间的美德。

还有那种沉浸于审美活动中的人，比如我们中国人。把自己的身体和心灵与美贴合在一起，随着美的呼吸，美的翅翼的挥舞起起伏伏，灵性闪烁——“此中有真意，欲辨已忘言。”

不同的人，感兴趣的领域不一样，但都充满激情、充满活力，并享受这激情，这活力，多么幸福。他们多么幸福，我亲爱的孩子，生活是多么美妙，宽广的同义词是奔跑，没有奔跑哪里有宽广呢？趣味和行动是多么富有滋味且让我们变得有力，有力又会带给我们无穷的自信和快乐。

那些宠爱又有什么用呢？围着你，腻腻歪歪的。赶不上自由的空气和广阔的宇宙。

动起来，跑起来，像发现宝贵的矿藏一样，发现自己的目标、自己的兴趣，感受自己身上源源不断涌出的活力和创造，这是人的力量，天的宠爱！