第一节 文艺剧团
文化的繁荣在一定程度上代表着一个地方人们的精神状态和追求，文艺社团越红，说明人们对生活越满意，心情越舒畅，精神越饱满。
二十世纪初，西石家庄村就成立了秧歌剧团。秧歌是一种民间剧种，来源于农民哼唱的一种民间小调。村里流传着这样一句顺口溜:“吃饭吃窝窝，听戏听秧歌”，可见村民对秧歌的衷爱。秧歌剧的内容多与百姓的日常生活息息相关，善于体现劳动人民的感情和愿望。唱词通俗朴实，明白如话，生动活泼，饶有风趣，带有极浓厚的地方色彩和泥土气息。它不动文场，仅用打击乐器，表演幽默风趣，带有乡土气息，深受农村的老人和家庭妇女欢迎。
建团初期，大队党支部聘请隆尧县某村的秧歌师父来本村教戏，任命韩小生为团长，张俊华为副团长。演员遍及全村: 小生祁绪年，青衣张俊荣，小旦张俊华、冯乐，丑旦老小五等。后来秧歌剧团又有新人加入，他们是：小生冯小付、王占熬，大声韩礼，小旦韩丑妮、韩莫道，丑角韩文更，净角二白小等人，秧歌剧团不断壮大，演出剧目也增加了许多。
据说，韩小生身因材高大不太适合秧歌表演，故未能入选演员。但他对戏曲非常热爱，老师在屋内教戏，他就站在院里隔窗听戏，结果屋内的人没学会，屋外的他已烂熟于心，最后他倒成了教师头兼团长。
当时村里的秧歌剧团颇有名气，过年除了在本村演出还要去外地参加表演，还深受人们的喜爱和欢迎。那时的演出不收费用，只按排食宿，可全体演职人员本着对戏曲的一腔热忱，场场都尽心竭力，毫不敷衍。当时演出的主要剧目有：《卖庙郎》、《排山》、《赶三关》、《活捉张三郎》、《劝九红》《骂门》、《杀楼》、《杀庙》、《孔印盒》等。
另外，本村的秧歌剧目还传授给了‘三六沟’、‘老师会’两个村的剧团。由于戏曲的交流三个村的村民也变得热络起来，经常走动，结下了深厚的友谊，有的还攀了亲戚。
后来团长韩小生病故，由老小五担任了团长。他同样热衷戏曲，精通剧本，痴迷表演，继续传承戏曲文化，把秧歌表演又推上了一个新的高度。剧团因“文革”开始后被迫解散。
文化大革命期间，村里又成立了丝弦剧团，他们利用冬闲时间照着剧本自排自导革命样板戏。当时演出的剧目有《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《杜鹃山》等。
每年春节搭台演出几天，那时条件非常间陋，戏台用木杠、草席搭建，晚上演出台上挂两盏汽灯(用汽油做燃料的灯)，文武场班取暖用木炭，演员自己化妆且不计报酬。尽管这样，他们的每次演出仍一丝不苟，受到了村民的欢迎。
在‘学唱样板戏’全公社会演时，本村剧团得过第一名。革命样板戏剧团的主要演员有：祁民子、冯书小、张爱梅、张国妮、祁双亭、张书琴、祁风朝等。文武场人员有：冯小付、韩焕国、张振书、王占荣、冯群妮、王占海、杨现林等。七十年代中期剧团自动解散了。
到了二十世纪八十年代，国家恢复了古装戏的表演，由三六沟村郭连春来本村指导排演古装丝弦。大队出资购买了古戏装，1982年又盖起了戏楼。剧团由冯占良任团长，主要演员有：大生冯金书，小生冯占金，净角韩国朝，丑角祁风朝，老旦张彩琴，青衣张爱梅，小旦冯建珍、杨三妮，等人。1985年以后剧团停止了演出，戏装陆续被买。
第二节 文化生活
改革开放之前，村民文化生活十分匮乏，除了春节期间看几场村里的戏外，平时就没有什么娱乐活动。
冬闲的晚上，孩子们除了玩捉迷藏，就是到生产队牛棚烤火听故事，那时村子演一场电影都是一场盛大的节日。村民会全家而出，早早就赶到放映地点，以便找个好位置，孩子们更是欢天喜地，企盼快点开演。十里八村的人也会赶来观看，房子上、树上、影幕后都挤满了人，可谓人山人海。
那时有走村卖唱、耍 玩意儿的、说书的这些也成了村民文化生活的一部分。盲人晚上说书有时能连续说上半月之余，剧目有《黄飞虎反五关》、《双盒印》、《大八义》、《小八义》巜王欢买老子》、《封神演义》等历史体裁的故事和民间传说，这大大丰富了村民夜生活。
1980年村里购买了一台16吋的黑白电视机，由于当时没有通交流电，大队派王占荣每天傍晚用柴油机发电，一到晚上全村人都赶来观看。记得电视上播得电视剧有《敌营十八年》，《血总是热的》，《大西洋底来的人》《血凝》《渴望》。
电视大大丰富了村民的夜生活，也开了阔了眼界。后来村民冯新年第一个买了一台12吋的彩色电视机，于是全村人恨不得晚上人家还没吃完晚饭，就挤到人家里等着看电视。那时候热播，《杨家将》《西游记》等。 后来随着生活水平逐渐提高，村里人大多自己家都购买了电视。所以，在农村看电视似乎成为人们最普遍的休闲方式。其它文化生活就非常少了。
到了二十一世纪以后，年轻人都出去外面打工生活了，冬闲晒太阳，蹲墙根，闲唠嗑，搓麻将成了村民主旋律。村民除了打牌没有什么事情可做，文化生活单调无聊，参加文艺活动的机会很少甚至是没有。只有打打牌玩玩，有时候变成了赌博。今天我们农村物质生活虽然提高了，但精神生活多待提高。老百姓希望文化生活丰富多彩，业余生活不再单调枯燥。相信随着加强农村文化建设的政策不断细化，政府的扶持，农民的文化生活一定会蓬勃发展起来。
第三节 童趣游戏
童趣游戏虽然是儿童的玩耍方式，但也是村民文化的一项载体。它反映了一个时代儿童的精神状态，西石家庄村的儿童游戏很多，有的随着社会的变迁逐步消失了，下面介绍几种简单的游戏。
1.捉迷藏
捉迷藏历史悠久，无从考证起始时间。在山村有月光的晚上，捉迷藏是孩子们常玩耍的游戏。我们把捉迷藏叫“藏老门儿”，此游戏可多人玩耍，玩耍前分成两组，一组藏到隐蔽处，另一组去寻找。事前确定一棵树或磨石为"家"，等藏好后，准备找人的喊：“藏好了吗？”另一方回答“好啦”，找人的一组开始四处找寻，起先必须确定一人或几人守"家"，因为另一方只要有一人摸着这棵树或磨盘，这场游戏藏方算赢了。反之没有人摸着这处地方，被对方全部抓住，寻找方算赢了。
这一游戏多是男孩子的专利，因为女孩胆子小，不敢在夜晚玩或到无人的地方单独躲藏。解放后，有的把“捉迷藏”，改成“抓特务”、“抓汉奸"、“抓坏蛋”。
2.摞镰儿
二十世纪六十代以前，孩子们都有割柴的习惯，每年放秋假后，就结伴到山上割柴，以备冬季取暖和做饭使用。孩子们在割柴休息时，就创造了“摞镰儿”这一游戏。
游戏可多人参加，首先在公认的地方插一根木棍为标杆，然后站在远处一起点，手持镰把儿向标杆投掷，等一一投掷完成后，看谁投掷的镰把离标杆最近为赢。奖品为事先大家割好的一把柴草。此游戏随着拾柴的人越来越少，逐渐消失了。
3，打陀螺(也叫打皮牛)
陀螺：一般为直径1~2寸、高1.5寸的圆锥形，锥尖的顶端安上一钢珠。
玩法：先让陀螺在地上旋转起来，再用鞭子打。看谁的陀螺转得时间长，又稳定。也可以对打，看谁能把谁的撞倒。此游戏男孩子玩得居多。
4 碰拐
可以两个人或几个人玩，即用一手抓住一只腿或脚，只允许一只脚着地，然后用自己的膝盖去碰另一个人的腿膝盖，谁两脚落地为谁输。 此游戏能锻炼身体的耐力和平衡能力。
5 推铁环
用料：一个筲箍(铁圈)，一个用铁丝窝制的推子。
玩法：用推子推上铁环在路上跑，几个小孩看谁推着跑得快。
6，拾子儿
用料:选5个直经1.5厘米的圆青石子儿，把青石子儿打磨成光滑的圆球，这就是“子儿”。参加人数以3~4人为宜。
玩法：用手抓住5个“子儿”，把一个拋起，另4个放下，再接住拋起的那个石子儿，再抛起，把地上的四个石子儿一个架在三个之上，为支锅，然后再用手背按住拋起的石子儿，用力把“支锅”的那个石子儿打掉，算赢一局。如有拋起的石子儿未接住，或未打掉支锅的石子儿算输，由第二个人打，这样循环下去，谁打的局多为赢。 这一游戏女孩玩的较多，它可以锻炼人的手、眼的协调能力。
7、踢毽子(周毛儿)
毽子大都是自制的。用布包住一个铜钱，在中间方孔处缝上一些布条或麻头，也有缝上几根公鸡羽毛的，这就是毽子。
玩法：踢毽子可以几个人玩儿。玩时把毽子踢起，不使其落地，谁踢的次数多为赢。此游戏主要锻炼人腿部的耐力和技巧。 有时还要求踢的过程玩一些花样，如：倒踢、跳起来踢、翻转身踢等。总之不管哪种玩法毽子是不许落地的。
8、逮羊羔
参加人数为6~10人。 玩法：由一人充当狼，其余的扮演羊羔。个子高的排在最前边，充当领头羊保护排在后面的“羊羔"。游戏开始最前面的“领头羊”用两手拦挡“狼"，尽量不让其逮住衣襟后面的"羊羔"。如果“羊羔”被逮住，就算被“狼"吃掉了，一直把“羊羔”吃完为止。
9、跑马城
参加人数不限，以20人左右为宜。首先把人员分成甲乙两组，各组手拉手组成两队，两队相隔3丈左右。游戏开始先由甲组选一人去冲乙组的"城池"，对方的“城池”一旦被冲开，就抓回一人算作俘虏，成了乙组队员。若未冲开乙方"城池"，这名队员就归甲方成员。往复下去，以把对方俘虏完为止。
10、过家家
玩法：甲、乙、丙、丁多人可玩。 首先选一个人出来用双手把甲的眼睛蒙上。然后让其他人从被蒙眼的甲面前过去，每个过的人不许说话，只作动作，由选出的人给报动作名。如：锄地的过过，敲锣的过过，咯噔的过过，拐腿的过过，甩手的过过等。都过完后，把手撒开，让被蒙眼的人猜谁作的什么动作，如果猜对了，被猜着的人蒙上眼睛，让其他人从面前过。如果猜错了，自己还得被蒙上眼睛，重新叫别人从自己面前过，再猜第二次，循环往复到游戏结束。
11、打四角
用比较硬的旧书、旧报纸或烟盒，折叠成四角形。甲把四角放在一块平地上，乙用自己的四角用力去摔打甲的四角，把甲的四角掀翻为赢，四角归乙。如果乙没有把甲的四角翻过未，甲可以去用自己的四角去摔打掀翻乙的四角。直至一方把另一方的四角赢完为止。
儿童游戏还有很多，比如：“挤油儿”、“木头儿”、"跳圈”、“打砣”等等，这里就不再一一赘述了，只选以上几个略作叙述，以勾起乡民对童年的回忆。
现在，随着手机电脑的普及，少儿们常玩网络游戏，很多旧式传统游戏逐渐被淘汰，被遗忘了。
第四节 文化古迹
西石家庄村的文化古迹都已湮没在历史的长河之中。这里记述两个由老人们口述的古迹和一座新建的菩萨庙。
1、五道爷庙
五道爷庙始建于民国初。位于村子东山头的石崖处，依山而建，坐西朝东，单脊瓦房结构，庙体不大，宽丈许，高丈余，庙里西墙台上供奉着五道爷等神像。在紧挨庙的南面还有一座用三块巨石搭成的小庙，庙门朝南，庙内有神像(不知是何神像)。
凡村中有人故去，皆要将其姓名写于纸上，焚于五道爷庙前，即视为上报阎王，将此人在生死簿上注销，重如轮回。此仪式表现了一种礼仪道德的态度，也表达了生者对死者的责任心和怀念之心。
自建庙以来，五道神佑保一方，护百姓康泰。五道庙毁于文革以前。
2、山神庙。
山神庙位于村东庙儿沟内，具体位置、面积、结构不详。庙中供奉着“山神爷爷”和“山神娘娘”。
传说，世间众山万物皆归山神所管辖。尽管众神灵的殿堂庙宇要比此庙显赫得多，但村民在以前漫长的历史中，进山、出山总忘不了来这里焚香礼拜，以求山神保佑平安。此庙被驻扎马又的民军所毁。
3、菩萨庙
菩萨庙位于村东长垴之地，2017年动工兴建，次年完工。坐北面南，长9.5米，宽6.5米，高3.5米，结构为砖混结构。庙体灰瓦红墙，翘檐圆柱，雕梁画栋。庙内供奉观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。菩萨庙是信徒们祈求菩萨降福，求婚求子，祈求风调雨顺的地方。
每年的菩萨三个记念日，善男信女们就带上供品、纸香在庙内焚香祷告，祈求风调雨顺，阖家平安。
第五节 教 育
教育是传承文明的摇篮，是开启心灵的钥匙，是读写文化的墨毫。历朝历代人们都十分重视教育。西石家庄村人也十分重视人才的培养和教育。现就二十世纪以来的教育状况和历史，做一简单的介绍。
1、私塾教肓
20世纪30年代，本村张楷(张月芳的高祖)在村首先开办私塾学堂。教学的主要内容是识字和算术，所教课本从《三字经》、《弟子规》到《论语》、《大学》、中间穿插一些《九章算术》。有的穷孩子根本上不起学，交不起学费，他就不收或晚收，尽可能让多的适龄儿童来读书识字。
那时条件虽然艰苦，但张楷老师任劳任怨，一心扑在教书育人上，把学校办的红红火火。他教出来的学生有：张俊汉、张俊华、张俊荣、张运，冯小年、冯顺、韩林等，为西石家庄村的教育事业奠定了基础，做出了贡献。
2，小学教育
七,七事变到解放八年中，村中小学基本停办。解放后，小学才又得以恢复。 1948年，县政府委派抗高毕业的本村张福庆老师(张月芳的爷爷)在村里任教。他任教四年，对教育工作兢兢业业，把一所千疮百孔的学校，办成了全乡较好的小学。
刚办校时，张福庆老师走东家串西家，挨家挨户的去请学生。有的学生经常三天打鱼两天晒网，今天来了，明天又不来了，张老师就又不厌其烦地去请，去跟家人讲道理，就是这样他硬把一所学校给办了起来。
学校的校址几易其处，在张小广家处、李占平家处、冯莫道西屋处均办过学校。最后学校搬到了村里的两间旧公房里(王占行家处，是二十世纪初，村教会所建)，教室简陋且昏暗，学生的座位是自家带的凳子，课桌是一块块长木板，两头用土坯支撑着。
条件虽然艰苦，但张老师尽心竭力，对教育工作认真负责，一丝不苟；对学生热情关怀，无微不至，为本村的教育事业做出了突出贡献。后来张福庆老师调到了里川苏家台任教，几年后又调县文教局工作。在“文革”中被迫害致死，终年四十八岁。
1952年至1953年，朱斌老师来村任教两年。 1954年，上级又把寺峪村的王向然老师派到石家庄小学。王老师待人和善，多才多艺，不但书教得好，而且书法也很内行，逢年过节常给村民写春联。他对医学也很精通，有时人们也请他开方抓药。
1956年上级派本县王家坪村的刘成功老师到村任教，刘老师一教就是六年，他把石家庄小学的教育又推向一个新的高度。
1962年至1972年上级又先后调孙领然，王换运(嘉应寺人)，韩秋生(上段村人)、吕进才、杨玉山、池二小老师到本村小学任教。其间小学教室由关房、村东羊圈(冯绪英家处)处搬到了1972年新建成的北岭后土坑处的十间新教室里(今张付朝已购买)。
1973年至1991年，学生在北岭的小学上课，有1~5个年级。其间任教的老师有：马兆民、晏书琴、冯永辰(女)、邱炳辰、安占林、杨风琴、张缺金(女)、张海青。
1991年，因北岭的小学房顶用木料质量较差，门窗破旧不堪，房顶漏雨等原因，村党支部决定重新建造一所小学。于是在原旧高小院址上，盖起来了两层砖混结构的教学楼。同时又新添了课桌椅凳，大大改善了办学条件。
1992年~2000年，小学在新建的教学楼上课，学生招收到四年级。其间的任课老师有：、郝连绪、张真祥、郝庆玲、延风路、杨海英、贺玉廷、王胜杰。 2000年后，小学合并到胡家滩联办小学。至此石家庄小学停办。
3、中学教育
1958年，由石家庄村、了丝坡村、南掌村三村出工，石家庄村出料在韩彦平家的位置，合建了一所高小。招收石家庄、了丝坡、南掌、安家庄、马峪、秦林村的学生，由石景相，延二孩，高永祥任教，共招收了四届学生。
1962年，学校进一步扩大，招收了外村学生，先后有焦年振，曹庚、吕玉妙，宫英习，焦占芙老师任教。文化大革命期间，石家庄高小改为石家庄中学，长阴沟里的八个村的中学生均在此上学。
1974年中学迁到湖家滩村，改称为胡家滩中学。
4、扫盲教育
解放前，虽然村里也办了学校，但绝大部分贫困农民的子弟因上不起学，成了文盲。解放后，党支部利用冬闲季节，在晚上点起油灯，请一名识字的村民义务当教师，自编识字课本。学习内容，以识字和珠算为主，这种学习形式村民称之为“夜校”。
“夜校”虽不属于正规教育，但对扫除文盲确实起到了很大的作用。村中绝大部分人都上过‘夜校’学习班，村民的文盲少了许多，有的人还在村里当上了会计。
‘夜校’一直坚持办到了1961年，它对扫除文盲和提高农民的文化素质，确实起到了很大作用。
5、建国以来石家庄村走出的大学生 张清景，张翼鹏，张彦龙冯志玲， 韩建国，男，河北理工学院。 张永杰，男，河北科技学院。 张兴起，男，河北农业大学。 韩保文，男，河北农业大学。
第六节 医疗卫生
近百年以来，西石家庄村的医疗卫生，从个体到集体，又从集体到个体，几经变迁。不管经营方式如何变化，几代医务人员都将自己的身心倾注到我村的医疗卫生事业上。
20世纪初，我村有一名中医，其医术高明，三里五乡的百姓经常来村里求医，他叫张楷(张月芳的高祖)；在那个医疗条件十分落后的小山村，他勤于钻研，广布善举，救死扶伤，为父老乡亲把脉治病。
尽管他的医术高明，但对有些病也束手无策，难于治愈。村民们一般的头痛脑热，感冒发烧，以及肠胃炎等，大都在本村就医。若有人感冒头部不适，他让其对面坐好，屏气凝神，以手把脉，按罢寸关尺，熟练施术，开天门，分阴阳，片刻让人气爽神清，堪称妙绝。一旦治愈不了，就要到外地求医。
当时，大病的治愈率非常低，又因交通不便，若患急病，死亡率极高，村民的身体健康得不到很好的保障，人们的寿命也较短。
解放后，又有两人成医，一名是张俊华(张吉辰的父亲)；另一名是张俊汉，又名张九为(张喜军之父)。
张俊华在1953年~1963年曾任赞皇县医院首任院长，他病退后在家乡义务为乡亲们看病开方，直至他病逝。
张俊汉曾在野草湾中心医院任主治医生(中医)，也在虎寨口中心医院工作过。村民有病也常找他开方抓药。
1969年村成立合作医疗保健站，由张明小、韩运小任医生。实行村集体所有制，村民每人每年交5元钱，免费拿药，利润交大队。自1970年改制成村卫生保健站，实行工分制，保健站收入纳入站基金管理，保健站每年向大队报账一次，逐年积累的保健基金所有权归大队集体所有。
进入二十世纪八十年代后，村卫生保健站撤销，村内所有医务工作由个体医务人员负责。从1981年至2006年由韩运小开办私人诊所为村民服务。从2007年后由卫校毕业的张立宾开办私人诊所。
2006年，国家财政出巨资对全国农村进行补贴，在农村推行新农村合作医疗制度。新型农村合作医疗以政府资助为主，个人适当缴费。农民个人每年每人缴费不低于10元，政府对所有参保农民给予不低于年人均40元的补助。
2008年起，财政补助对参保农民的补助标准提高了一倍，即补助80元。2010年，全国新农合筹资水平提高到每人每年150元，其中各级财政对新型农村合作医疗的人均补助标准将提高到120元。
2019年新农合筹资水平又提高到每人每年180元。农民生病住院医疗费用的报销比例也有了较大的提高，基本上解决了农民看病难或无钱看病的问题，这是党对农村政策倾斜的又一具体体现。
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