连山易论四隅卦之辰戌丑未

四隅卦之季节交替

所谓四隅为角落也，因子午卯酉为四正，卯午酉子为正向东南西北。

四隅即为：东南辰，西北戌，西南未，东北丑。

子午卯酉是四正卦坎离震兑。四隅卦既辰为巽卦，戌为乾卦，丑为艮卦，未为坤卦。

而四隅的含义与四正卦大不相同，如乾卦是戌当卦，是残阳将消已冷气逼人之象，是进入深秋与初冬的头尾之中肃杀冷落之季，亦是指天气阴长阳消之变化，而人物则是老年人已到天年的描述。

艮卦是丑当卦而寅当权是寒气旺之时，大寒将转艮阳诞生，已成阳长阴消之势。它们体现寒温交替的变化过程，不但是对天气的客观时间之演绎，也表现人物的生息刻画。

巽卦是辰当卦，巽传递明晰的春夏交变过程也对人物的代表性进行描述，巳十二地支为蛇，蛇是冬眠冷血爬行动物，春季 的到来使它从冬眠中苏醒过来，但若可从僵直的状态变的灵活自如，必然是随四季中夏季的到来而恢复，长虫之名也能管窥其时日之长，故恢复勃勃生机春交夏节用巳蛇代表，何其形象也。

坤卦为从盛夏转入秋凉的过程，证实阴长阳消的气候消息过程，在人物中代表老年人走向人生尽头的自然规律。未者味也，为食为吃食，申为猴，猴子是只吃东西不干活的，代表到了晚年的老人要吃食养生亦不干什么了，但若有儿女孝顺或自己有侯爷的物质基础和曾经的资财那可逍遥等候黄泉路，若什么也没有，只能似野猴一样饥饱不均，饥寒交迫中还得象猴一样上蹿下跳为温饱奔波。

四正卦代表春夏秋冬的正中，而四隅卦是走向四正四季中间的阶梯，也是四季变化的分界线。

闻道国学：连山易论四隅卦之辰戌丑未

乾卦是代表九月，从四月乾为天 ，直行至九月山地剥 ，从卦象特别明白上艮下坤，上艮有一阳爻为残阳高照，下坤为重迭之冷气弥漫，一片冷落枝叶凋零之深秋晚景显然可见，更不好的光景近于十月坤为地，阴气大盛将要把阳完全吞没腹中，故十月为亥水时，交了坤卦，也就是阳气已消耗殆尽。

接下来从正月建寅之阳气渐兴盛到七月申月又为阴气坤渐消阳，形成了阴盛消阳之势，顺势而下到九月乾象的败局已十分明了，就是十月坤为地，把阳气完全吞没。

十月为十二月辟卦的坤卦正值，周流开始年年一往复的四季秋冬之交，十月坤卦正值，在人物概念为老人或父亲已命系天年颐养之时或将不假年月遁入地下。

到十一月冬至之时，为正冬亦叫仲冬，所代表的卦像是地雷复一卦。谈到这里，我们先说说尚秉和（1870——1950）前清进士所著《尚氏学》 ，尚氏在书中提到“南国蹇，射其元王”的地雷复所占卦之卦辞，尚氏云：“震象为南，早已失传”。可笑！震象不知何时又为南了？“南国蹇”尚氏又解释为“乾南地北”。

在《连山易》是这样解释的，地雷复之训词：“南国蹇，射其元王”，月建巳午未为南为夏、为南国，“射其元王”是四月乾为天，五月天风姤，六月天山遁，下卦艮和地雷复的震成反象，叫“射其元王”。

南国蹇又指坤象，坤是重迭四个坤象，一坤叫乘，二坤叫滞，三坤叫蹇，而这样盛旺之坤在南国不行运，而元指乾，王指震，乾为乾元，坤运行到六月坤地所属被乾元而占，叫“南国蹇，射其元王”。指震、艮之反象，亦指坤在南国时不行运，到十一月坤才可“射其元王”，元王指乾卦、震卦。

闻道国学：连山易论四隅卦之辰戌丑未

震为四季之首，四季之司。说明从正春到了七月阴象已出，消阳之象已明，渐进正秋，在时空中消阳既明；所说象也，在古人眼里寅申是阴阳之分节，子午分阴阳是后人所著述，综上所述，寅申为阴阳的分界线更恰当。

我们看十二月辟图，正月地天泰，七月天地否，三阴爻三阳爻俱等，内外守恒，恒不变指一定的时间点，恒是相对的平衡，过后就要失衡，正是阴阳转变的开始，所以寅申为阴阳之始非常恰当。寅为春之始，申为秋之初，在连山中讲的很明白了。

所谓的地雷复后人所云：“一阳初发”，其实是古人演绎之象也，十一月为子月，地雷复卦，下震上坤，震为门、坎为室，说明这时只有房屋中才有暖意。坎卦（代表子月的坎）二阴包一阳，也说明只有地下才有热之余气，从十一月地雷复之象论述一阳居于家室，从正冬复卦五爻居阴，己明告除家室和地下有余热，天下它处皆寒。

四隅卦辰戌丑未父母之训

在坎宫的前面乾为戌，戊己为人父母之初，正值旺盛的生育时期。

连山易里论戊己在为人父母之初，还得依赖坎上之乾宫戌的家中传训，（看到了戊、戌相似之形，必有它们的紧密关联之处，缘来他们是上代的子承父训的家教关系）。

戌辰二字为父之训，严父的来历又是如何呢？戌为冬季之始，有着严寒冬冷之象，再看辰是大龙属象，又有绳的意义代表，（龙柱的形象是一根柱子上盘一条龙或几条龙，这说明从远古的家教中，绳子常挂在家中柱子上，柱子表示父亲为家中支柱，后演变成装饰龙柱，为皇家希望皇子皇孙继承真龙天命，百姓也望子成龙）。

把戌演成父之杖，辰为父之绳，古人的教育方法是棍棒之下出孝子，今天看来不甚人道，但这是真正的历史。古代社会的生产力都不发达，生存环境严酷，若是家法家教不严，那后代亦会在走向社会后吃尽苦头，历尽艰难，乃至稍不慎就会触犯天条王法，能不严苛吗？

但在命理演示中，占戌多或辰多者多为死板不灵活，做什么事就必须有准绳，否则他们不愿意答理你，当然特别者另论。

从乾四月的那种热情，直至九月戌动真格时又严肃起来去教育子女，看古人取象之良苦用心。在这时母之训也严明不可犯，这时坤取像是严寒之始，也到了乾宫十月坤为地父母之对证，决不可犯。

艮卦母之训

艮卦丑为主体，代表十二月月息卦行至艮之初，十二月息卦为地泽临，从卦象看，外坤内兑，外坤主寒冷，内兑代表冰雪临门，故谓之临（论兵战亦有兵临城下之意）。从象更近一步延伸，内震卦又往里边缩回一爻，表示由于寒冷把外门也关严，或者再加一道御寒的厚门才是，因此时为大寒小寒数九天。

这时透过临卦的两个阳爻门里面才有热气，虽然母之训为未丑二字，但想象值十二月丑月为母训正当时，你必须注意，她对你也非常严厉不宽；这时正值阴阳交替的动荡之时，慈母二字岂不妄谈，假如正值三夏之丑未，当然可论慈母。

寅也为艮卦当值者，月息卦为地天泰，这时三阳居全，已雏成阳长阴消之势，这时临之艮卦立春到了，阳气始起复盛，故古人云：“三阳开泰”。

三春之初在训词中出现“王出三躯”，互卦中震象为王，震三碧，震亦为三，另三躯从下三爻而来，下三爻虽为刚阳之热气，还象征僵冷的木，怎么看也无半点春色，那一种死气可视可现，触之冰冷，视之无春。

古人演卦是在中国中部现豫、河南，陕、陕西，鲁、山东等一带所成，在这个时节，立春之日我们尚看不到有树发芽，只有草色遥看。

从正月立春到雨水往之惊蛰为正月建寅，天下春意已现、草色遥看一片绿意（中原一带古演八卦之处四季分明）。上三爻死气沉沉，冰冷之躯的王也正振奋而出，“王出三躯”指椿树，柳树，和杨树，故“王出三躯”之词现矣！非常明白的透露出要把以前的死气送走迎来正春的欣欣气象，作了一个很形象的比拟。

艮卦是一阳爻在上，下二阴爻，艮乾系属九，乾九阳减去两个阴爻为艮卦等于七，七乃艮数，七数乘四季等于二十八，二十八乘六个爻位等于一百六十八为艮之策，说明这时光照渐强，光照面积渐大，艮象演变成二十八个阳爻（指艮八宫变卦总阳爻数），除三等于九余一，故艮象为阳卦已定。

艮卦的象意有止的意思，从九月后开始止阳如山地剥，经过十月坤为地，十一月地雷复，十二月地泽临到立春建寅的地天泰后惊蛰，艮从止中走出，向盛春的震卦过渡（艮止久则必反为震，为物所极而后反）。

震虽为三春，但是从形象上外阴而内阳还是去不掉它阴卦的象征，这是因为震在正春时仍十分被动，这时震靠的是外界的骄阳和春风而作动力，更因为它八个宫变卦总阳爻和为二十，除三得六余二，是阴卦。

震为隐伏，为竹节，节者象征阻滞，阻久则反二月卯震雷始声。

震取象为卵，卵的孵化，是靠外界加温加热（更形象说明自然状态中卵生动物是靠温度而生出）。

古代皇帝靠万民所养，后世的儒学者称帝王为客，又叫震为客，民众为主人的比拟；其实，帝王轮流坐天下，全赖万民所养，帝确是一匆匆过客尔，从昆虫的白蚁社会我们了解蚁后为皇权之主，而公蚁，工蚁，兵蚁各司其职，他们虽是生命的另一种“低级”形态，反应的则是客观的自然天成。

艮卦在人事中说明本卦二爻午暗合天网亥，而本卦之贼为亥，（艮卦的贼为亥）是指本家的儿子通贼，亥为天网暗合二爻午被破，天网到家中因本家儿与贼来往被绳之以法。

闻道国学：连山易论四隅卦之辰戌丑未

巽卦父之训

巽卦代表三月四月，盛春到夏季的连接处，另两个月，一个是二月雷天大壮，一个是三月泽天夬，大壮卦词中有“枯木生华”，夬卦有阳强之势；这段主要想讲明白辰、戌、丑、未这四字和巽、乾、艮、坤这四卦在四季中所代表的形象，在人物中所论述的教育儿女之法。

先从巽卦所属的三月初谈起，三月辰，辰有辰龙之象，辰又为父训的绳，已明白本家盼子成龙，父母正值热心状态教育儿子极为宽松，可是不但儿没成龙反而事与愿违。

从巽卦中的象演表明，巽中互卦为睽，睽者有相背离的意思，外互为离，内互卦为兑，离为皓日当空，兑为秋月明园，形象景致极佳，但为何论说不为所愿呢？因为三月实为温良兼备，而互中离是骄阳当空，名副其实太热，而内互中兑为秋，有早熟之象，看如花好月圆，其实为时尚早，离为骄阳操之过急，这样一热一凉安可教子成才？

要知道坎为习，是学习之正时学苑，左艮为丑母之训，右乾为戌为父之杖、父之训，在这样的教学环境鞭策下，儿才有成才之可能。

——— 卯 ———

——— 巳 ——— ——— ———

— — 未 — — — — — — — — — —

——— 酉 ——— ——— ——— ——— ———

——— 亥 离为火 ——— ——— 风火家人 ———

— — 丑 兑为秋 火泽睽 — —

巽为风 泽风大过

论教育子女是一件耐心热衷有爱心的长久教授过程，不是听之任之使其任性不肖，不是宠爱有加过分溺爱之举，四月之时仍为巽卦，四月乾父之过于热望儿子成材显而易见。但巳为天网中的执行者，又一家操之过急，本家儿子并无上进，反而触犯法律，故巽象取之于绳。

儿没有教好的原因是其太放荡，本卦巽为风，为进退不果，开始其父母教育不严，过分宽松嬉戏，三至六爻为家人，本儿混于外面把外人当家人亲疏不分。在家中从初爻到四爻为大过，过者错也，这得从巽卦二爻谈起，亥为天网，巽为绳，三爻酉为少女金银，由于教儿不严，儿盗金银回家，金墓丑内卦初爻丑，丑为家丑在内，丑事萌于内也。

从卦爻和纳甲可看出不吉之象，其原因是父母对儿的教说不严，宠爱娇惯，并听信儿的自编自说才导致进退不果，触犯天网，名不副实之家教；为此说明本卦教儿太宽，过分宠爱而致训教失败。

连山易乾坤父母训

坤卦代表六月七月，六月在月息卦中为遁，七月为否卦，遁者退也，否不通也。否卦词：“君出三焉，配而不终”，六月为未月，未味食也，主要原因是喂儿所食，为儿所扮，这才使其遁而不学，遁为逃课和退步留级等，遁也是藏匿，隐藏事实真象的卦；由于阴长阳消之势，其母帮儿藏匿遮丑，娇生惯养，直至七月之否“君出三焉，配而不终”。

否卦内卦为坤是暗而不明代表夜间，下卦坤的贼为巳居二爻，和四爻午同气，午为其母，故母纵儿不教，本人逃遁误书，才能应之“君出三焉，配而不终”。

否外为乾为龙为君，父母盼儿成龙是纵其吃喝和逃遁不习，直到否的三次不中，名落孙山，其儿也养成贼之性情，欺骗父母慈心善待而不上进；因否卦乾阳于外卦，坤于内卦，外明亮而内黑暗，更不好的是否卦三爻为卯，否卦为七月，七月的贼为戌，这戌贼来合否卦三爻卯，是贼来合三爻门前的卯，卯为震长子本家之儿，这儿不但不学无术，反又勾结贼兄贼弟，使之越陷越深，直至看儿被稽办才知此儿不孝变坏。

— — 酉 ——— 戌

— — 亥 ——— 申 ———→ 父

— — 丑 ——— 午 ———→ 母

— — 卯 — — 卯 ———→ 儿卯合戌（戌为七月之贼）

— — 巳 — — 巳 ———→ 内卦之贼

— — 未 — — 未

坤为地 天地否

从戌、辰、丑、未看父之训、母之训，乾艮即戌丑两卦教儿过严苛，导致儿如牛似猪死板不聪明，巽坤两卦是慈母慈父纵子成为不果，几家教子鲜明对比使人们清醒认识教儿不可太严，亦不可太宽太宠，太严者死板顽抗，太宠则不孝不仁不义不正道。

古人为教儿，其实是对人类的教化，特设巽、乾、艮、坤即辰、戌、丑、未四卦，作为社会中启蒙基础教育和成人教育的准则，虽然是近于奴役的一种鞭策，但万千年来，至少是夏、商、周、春秋、战国以来漫长的成人教育之法；让人深省的是，中华民族传统以孝治天下，论在家要行孝于父母，在外要效忠自己的祖国；一个人如果连父母都不孝，怎能让人相信他不会背叛朋友。

说白了，生我的不孝，我生的而不教，那后代、再后代如何延续生存于世，一个家几个家如此便罢了，若天下父母可纵子成龙，那倒是值得学习学习，试问有那家儿郎？

老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗”是说天地（自然）是不存在仁爱之心的，它将万物看作草扎的狗。其实老子讲的是自然的变化，地震、水灾、严酷的自然灾害那只是再正常不过的自然现象，天地不会显示什么仁爱和冷竣随意惩罚或奖赏万物。

老猴王垂垂老矣！只能被新生猴王取代，那是物种生存进化的需要，动物界争交配权的厮杀亦是为了优化他们的种群，物竞天择、何由多言。

难道古人的思想是那么的不尽天理人情吗？难道他们不知道人的多面性需要如何引导吗？回答是否定的。古人在教人哲学方面早已取得了令人赞叹不已的成就，在教育后人的方法上已炉火纯青，他们恩威并用，奖惩分明，从连山易系统中我们看见他们在认识人性教育人方面有着完全的理论和方法，千百代以来一个民族生命力如此旺盛，空前的衍繁优势体现，空前的文明程度，不已经证明祖先们做的并无失着。

古人认为教育儿女是个大工程，是千秋万代可否延续的大事儿，著成连山易而为后世之宝鉴，告知教子不是容易的事，生儿不教父之过。

上节中也涉及“贼”爻天贼的论点，那是《天贼章》所云，自从人有财物则有贼生，古人云：窃民为匪，盗物为贼。艮为贼，坎为盗，因艮卦坎卦在一天中都指夜间天不明时是第一，第二天寒地冻人居家室，饥寒交迫则生贼心，故为人就要守习砺志，不为他人之贵物心所有动，要怀君子之道也。

总论：天网寅、申、巳、亥是帝国皇朝设于王法，辰、戌、丑、未是设于家法，子、午、卯、酉是设权贵智谋。古人对八卦之用心为的是教化礼仪和谐社会，近君子远小人，凡事要严，不可无故恣意纵惯后代，不可无故宠爱，导致后人犯大错。简单的十二地支尽人皆知，无人不晓，但能深知此意者并不多。

不论古往今来，都以礼法为基础，以赏罚为荣辱，以德高为尊贵，以钱财为显赫，以文武为技能，以叛国反族为羞耻，以狡诈阴谋为小人，以不贞不洁为娼妓，以盗物为贼人，以反叛为不忠大逆，以不孝为不仁不义等等……