这段时间看了费孝通先生写的《乡土中国》，书中并非讲中国农村社会的风土人情，而是在讲秩序、伦理和背后的规律，讲的是中国社会的操作系统。由于作者融贯中西，书中包含很多中西文化的对比：比如儒家与基督文化对比，中西家庭中心关系对比，西方的权利义务与中国的忠孝仁义对比。
《乡土中国》中最有名的理论应该就是“差序格局”了吧。与西方社会界限分明的“团体格局”不同，中国的“差序格局”下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖范围是任意的，正如投石入水激起的涟漪。
差序格局是以“己”为中心，而后如同波纹荡漾开一样延展自己的社会关系。对应着儒家传统思想的“伦常”，如同我们常听到的“君臣、父子、夫妇、长幼”等。按此“差序格局”处世，便会有“修身、齐家、治国、平天下”这样的顺序，因此古代儒家讲求“克己”。持这种思想做事难免会出现“私”，因为以“己”为中心，必然做事会维护“己”的利益，这个“己”可以是一个团体，可以是家庭、氏族、甚至国家。因此西方国家好推广什么“普世价值”，而我们并不会。西方的基督教为了强化“无私”，甚至让耶稣是处女所生，其父亲是谁也没见过的上帝。这样没有现世的父子兄弟，就会“无私”。
团体格局是将道德观念或者法律构筑在团体和个人之上。如同美国《独立宣言》开篇：人人生而平等。基督教要求的也是“不分差序的爱”，有点类似中国古代“墨家”的思想——兼爱。但墨家思想在中国并无生存的土壤，儒家思想中的“仁”看似是“团体格局”的要求，然则并不是，孔子解释为：克己复礼为仁，仍然是差序格局的思想。中国历朝历代也有法律，但并不是为了维护公民的权利和规范义务，而是为了维持差序这个秩序而存在，与儒家的道德观念相辅相成。古代法律与近代法律是截然不同的两种产物。
总的来说，这本书很薄，但是却非常精彩，阐明了中国人行为背后的真实意义，读完有种豁然开朗、醍醐灌顶之感！
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