中霖老师：
昨日线上大禅堂，提及一个话题：关于学习传统文化与“广普”教育的关系。现场没有展开说，在这里，我想进一步梳理，供大家参考。
林海老师讲到“百工之学”与“孔子之学”，其实给了我们启发。林海师谦逊，自称是一个手艺人、半个读书人，把借助这管笔“游于艺”降低身段，看作“百工之学”里面的一门手艺，其实是委屈了书道。尽管像《庄子》里面的庖丁解牛，宰牛的技艺纯熟，也近乎道， 但与读书人手中这管笔的份量还是有大不同。
孔子讲下学而上达。百工之学，就是三百六十行，每个行当（比如我干的编书匠这个活儿）都有它的门道，也都有各自的理、法、术。百工之学，就是百姓之学，完全可以与今天的所谓“广普”教育（普及教育）相结合，但它缺少“君子上达”的自觉。
林海师这些年，参悟“人类心性艺术史”，以孔子为师，与古圣先贤精神往来，究天人之际，通古今之变，立一家之言。继往圣，开来学，功莫大焉！作为他个体生命，通过游于艺，达乎道，学达性天，已经完成了一个大人的自觉。而一般学习书法艺术的朋友，只有下一截，没有上一截，说到底，只是一个艺人。无论被称为多么著名的书法家、书画家，其实质就是一个卖字画的匠人而已。这里，我并没有批评的意思，只是我们要清楚，各有各的定位，百姓安居乐业是值得鼓励和护佑的，大国工匠精神也有其弘扬的必要，但“百工之学” 与“大人之学”之别，就是《论语》中随处可见的“小人”（注：普通人，不是“坏人”的贬称）与“君子”的差别。而君子之学（即大人之学，即孔子之学）是少数人走的路，这条路没有门槛，孔子有教无类，就像林海师也是敞开大门，愿意接引更多人来践行书道一样。既然，大人之学这么令人向往，又没有门槛，为什么说它是少数人走的路呢？
因为，前提是“志于道”。
立志，不仅是对美好的向往，而是慧命的承担，需要拿命来的！但凡在大学之道上停滞不前的，不是因为不聪明，没有经济条件，而只是一个“志未真切”。从书道法脉传承的角度来讲，我是林海师不成器的学生；但林海师说自己学习孔子，吾亦从孔子，从这一点来讲， 我和林海老师是道上的兄弟。故在此，也想提醒一下已经跟随和将来愿意跟随林海师践行书道的朋友，不要只顾下一截，而忘了上一截。志道配天，下学上达，就是一个彻上彻下，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
回到我们的话题：学习传统文化能否与普及教育作结合？如果我们把学习传统文化分为两个层面，一是百工之学，一是大人之学；或者，我们用大人之学的精神来提振国民普及教育，帮助中国的教育整体向上，那么当然完全是可以无缝衔接的。只是要做到自知者明，少些妄想，各安其位，那么就是和谐共生，生机勃勃的新局面。
（中霖）
附近作一篇：
原 学
学习中国文化，目的何在？孔子曰，学而成人。也就是说，学习中国文化最根本的任务是，帮助我们成为人本有的样子。此言看似理所当然，其实，对此存疑者，对此否定者，古来有之。
为何？因为人活着，十分不易。回望人类历史，灾难、杀戮，比比皆是，直至今日，似乎人世间从来没有太平过。莫说人祸，就论天灾，白发人送黑发人，好心人惨遭横祸，似乎也是常事。故自古，就有拔苦、解脱之学。出离苦海，脱掉人的外壳，往生极乐世界。此非迷信，亦圣者慈悲之教也，从来追随者众。
然拔苦、解脱之道，主体仍是人。没有坏人可以拔苦，没有懒汉可以解脱，此乃天经地义，万古不移之准则也。故无论出世法、入世法，皆以刚健之精神为前提。
六合之外，孔子存而不论。六合之内，孔子论而不议。《春秋》经世先王之志，孔子议而不辩。此生为人者，欲学做人，莫不从孔子。
孔子之学，一曰大，二曰诚，三曰敢为天下先。大者，读书治学，须要有个规模。家事， 国事，天下事，事事关心。诚者，不自欺，不欺人，尊卑自牧。敢为天下先者，顺天之义也， 不能行道于天下，亦要传道于民间。此之谓大人也。故曰，孔子之学，大人之学也。
中霖 合十庚子年丙辰日于京郊
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