“按照《左传》记载，当初的夏朝九鼎上刻的都是各地的奇禽异兽，便于天下百姓认清，日后可加以小心。而楚王冒天下之大不韪私铸‘天下九鼎’，决不仅仅是利令智昏，而是因为，他当时已经开始掌握足以号令天下的实力了。”老王没有理会我的粗口，继续说道。
“号令天下？他发现屠龙刀了？”我随口调侃了一句。
他很严肃地瞥了我一眼，慢慢举起了木盒，一字一句地说：“不，是战国神器。”
“神器？”我严重地吃了一个大惊，追问道：“战国神器传说已久，但并没有人真正见过，这东西难道真的存在？”
老王点了点头，说：“说起来似乎很荒谬，但我师傅发现的伯邀明所写的帛书中的确是这样记载的。楚庄王发现了战国神器的藏地，但不知什么原因他没有去寻找，而是将这个地点铸造于九鼎之上留于后世子孙。因此伯邀明知道真相后确信鼎成之日自己必死，才想出了假死之术逃之夭夭的。”
“那么，这与三家分晋或者什么阴阳说有什么关系？”我问道。
“按照中国的阴阳学说，只要可以扭转天地阴阳之气，就可以获得操控自然的力量。楚庄王的神器，就是具备了扭转阴阳之力。而这件神器真正出现于人间，则是在‘三家分晋’的时候，智伯能在三年大旱的地方决水灌城，就是凭借这件神器的力量。韩、魏两家临时反戈，其实也是觊觎这件神器，妄图据为己有。”老王仔细地解释着。
“那么端午呢？您刚刚不是说端午屈原什么的也和这个鼎有关系。”
“端午？”老王笑了笑：“端午是哪天？”
我苦笑：“您扫盲呢？农历五月初五嘛。”
“屈原死后，百姓竞相划船去救，因此有了‘赛龙舟’的习俗；而投粽子保护屈原身体不被鱼蟹吞食，后又以五彩绳栓粽子以吓走蛟龙，这些就是端午吃粽子的由来。如此这些说法都是来自《续齐谐记》和《荆楚岁时记》这两本书，这两本书是南朝时的书籍，而在它们之前，并没有什么类似的记载。即使是《荆楚岁时记》，也说东汉的曹娥碑上说龙舟竞渡是为了纪念伍子胥，并不肯定纪念屈原的说法。”老王耐心地解释着。
“然后呢？”我想如果我再年轻几岁，该拿着鲜花在他身边尖叫了。
“实际上，中国自古对于五月五日就有特殊的说法。首先说五月，《吕氏春秋》说‘是月也，日长至，阴阳争，死生分；君子斋戒，处必掩身，欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静事无刑，以定宴阴之所成。’；《齐民要术》中也说‘是月也，阴阳争，血气散，夏至先后十五日薄滋味……’；《后汉书》说‘仲夏之月，万物方盛，日夏至，阴气萌作，恐物不茂’；《浙江志书》中云‘五月俗为恶月，禁吊丧问病之事’。这些都在强调古人一直把五月视为不详的恶月，而五月五日更是恶月中的恶日，上古之人将这一天作为‘攘灾’的日子，很多地方的志书中说要吃狗肉来解除毒气；湖北的通志则提出了这一天的食粽、送龙船都是为了避灾辟邪。《史记 孟尝君传》中记载‘婴曰：五月子者长与户齐，将不利其父母。’；《西京杂记》中有‘王风以五月五日生，其父不欲举，曰：俗谚举五日子，长及户则自害，不则害其父母。’；《世说》中说：‘胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置瓮中投于江。’；《道经》中更是说：‘五月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七谓之九毒，戒夫妇容止，勿居湿地以招邪黑，勿露卧星月之下。’。”
老王说的累了，顺手倒了杯水，一仰脖灌了下去，继续讲着：“按照《武陵竞渡略》等书说，各地早有龙舟竞赛的习俗，其原因都是攘灾。你不妨分析一下，所谓的‘挂菖蒲、喝雄黄’本就是辟邪去病的意思，和纪念屈原怎么可能有什么关系。”
我用崇拜的声音问道：“那您说了半天到底是什么意思？”
“五月初五本来是古代先民辟邪攘灾的日子，但是为了一些原因，被人故意曲解为纪念屈原。”老王终于学会了简单解释。
“难道，也和鼎有关？”
老王的眼神突然变得迷离，喃喃道：“那是四十年前的事情了……”
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