美即道义

  我们经常吐槽，现在是看脸的世界，家里是谁美谁说了算，工作里是谁美谁有发言权。所以微整的市场容量是一天大过一天。

 但有趣的是大家拼命追求美，但又不服美。所以感觉特别不道义，美的世界对丑不公平。

  但今天一看历史才发现，原来古代还真有这样看脸的年代，想想都觉得很有趣。

  哪个朝代？

  魏晋南北朝，而且最特别的是，那个年代笔锋渲染的是美男却不是美女。《世说新语》里就专门有为男人的美貌设置一章，名曰“容止”，介绍的便是美男的容貌与举止。

  比如形容潘岳，我们说潘岳美若天仙，多俗。人家形容是，“竞争有姿容好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”表示他的姿容神情引得女人夹道相迎，团团围住不让离开。

   形容王衍，“处众人中，似珠玉在瓦石间。”好像珠玉放在瓦石中间，溢美之词呼之欲出。

    形容王羲之，“飘如游云，矫若惊龙。”和曹植在《洛神赋》里对洛神的赞美“翩若惊鸿，婉若游龙”有异曲同工之妙。

  我们看那个年代，好像统统都是赞美男人的美。竹林七贤的嵇康，更是被赞美得被误认为是神仙。

   在《晋书》中，“身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”在《世说新语》说，“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”

  他的美被多个历史原文佐证着。

  祝勇先生说，“魏晋年代，人们对容貌的审视，已经超出了单纯审美的范畴，而让容貌承担了道义、人格的义务。也就是说，一个人长的丑，不仅有碍观瞻，而且不道德，在他们心里，美代表着真与善，丑则背负着假与恶。”

   说白了，魏晋也是个明目张胆的看脸的年代。长得美代表道义好，人格高。所以我们常说现代人浅薄其实不客观，不如说古代人同样浅薄。

  进化里只想留下美的基因，是更古不变的道理。但你再往下看看，好像又能看到不一样的世界。

  嵇康因为长得美，所以代表着真与善，然而他所处的年代又是个矛盾的年代，嵇康的美和才华既被世人夸赞，但他所处的魏晋，又崇尚力量，人人同样赞美关羽、张飞、马超。武力被人忌惮，言说同样被人猜忌。所以文人，“命若琴弦”。

  曹丕说，“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”所以文人掌握的言说的权力，是很危险的。司马昭想请嵇康做幕僚，嵇康拒绝，于是就被处死，临死前，奏出一首绝曲《广陵散》。

  这时候我们再看嵇康的美，就觉得美并不是被封神的独有特点，他背后是才学，是才情和隐忍，是遁形隐身。

   也是放浪不羁，放荡形骸，甚至后人说他的经常裸体奔跑，他们在山阳县的竹林里，幽深、绵密，裸奔、嗑药，“爽借春风明借月，动观流水静观山。” 

  竹林七贤追寻身心的合一，不追求“外在的轩冕荣华，功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活”，追寻一种“真实、平凡而不可企及的美。”

  我想这才是那个年代，他美的背后被人歌颂的真正原因。一个人除了美，还活得极致而自由。多么潇洒的年代。那个年代不止只有道德，还有追求，还有气节，活得也似乎比现在的我们还要恣意很多。

  想想有时候历史真是有趣，它的有趣在于它的轮回。比如今天微博热搜就那么凑巧得刷到一个关于审美的高赞，“男性更看重女性的身材、脸蛋还是思想？”

微博热搜：《知乎上102个简短而深刻的回答，看完人生豁然开朗》

   回答的还真是简单明了：脸蛋和身材决定了我是否想去了解她的思想，思想决定了我是否会一票否决掉她的脸蛋和身材。

   我想哪个年代的审美其实都差不多。这和嵇康多像。脸蛋和身材让嵇康在文学作品中以美男而出现，而他的魏晋风度和建安风骨，让他被封神。他被处死的时候，3000名太学生集体向朝廷请愿。从此他不止活在美貌里，还活在历史中，活在风骨里。

  历史的轮回多有趣，我们现代人，要活得快意明媚，首先也一样是美，美完也看是否有有趣的灵魂，或深邃的思想。两个放在一起才是明媚和风情。

  一起来吧。一起变美变有趣变风情。我们不能被历史铭记，但分明可以让自己活得快意而明媚呀。

   从这个角度，美即道义，美是我们在这个世界活的好的第一层门禁卡。虽然也仅仅是第一层。