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南怀瑾:色身转化的修行次序

南怀瑾:色身转化的修行次序

作者: 践道修行者 | 来源:发表于2020-04-07 10:30 被阅读0次

    参考《现代学佛者修证对话(下集)》

    如何转化色身呢?密宗告诉你先修气,再修脉,第三步修明点与拙火。我们前面研究了那么多报告,都是在这个范围里打转。包卓立找来的那些美国人的资料,更是连拙火的影子都没有,他们把那些修气修脉的色蕴里发生的感受,当作是拙火,那是完全错误的。

    身体四大很难转变,地大的转化最难,所以首先要修风大(修气),修安那般那;风大转化了以后,再转化水大(修脉),脉包括血管、所有的微细神经,甚至细胞及遗传基因;等风大和水大都转化了,才能引发热能,才开始转化火大,修拙火;等这三样都转化了以后,才能转化地大。地大转化了,才能转化色蕴的空大。所以这种转变是有一定的次序的,而要达到这种转变,达到最后的成就,需要修持各种功德、智慧和加持。

    这个修行次序,道家讲得很明白,一般人弄不清楚,只是在那里胡闹。道家《诸家气法·元气论》第五十六卷说:

    一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,从此延数万岁,名曰仙人。

    第五十八卷说:

    凡服气断谷者,一旬之时,精气弱微,顔色萎黄;二旬之时,动作瞑眩,肢节怅恨,大便苦难,小便赤黄,或时下痢,前刚后溏;三旬之时,身体消瘦,重难以行;(已前赢弱之候,是专气初胀所致,若以诸药,不至于此也)四旬之时,顔色渐悦,心独安康;五旬之时,五脏调和,精气内养;六旬之时,体复如故,机关调暢;七旬之时,心恶諠烦,志愿高翔;八旬之时,恬淡寂寞,信明术方;九旬之时,荣华润泽,声音洪彰;十旬之时,正气皆至,其效极昌,修之不止,年命延长。三年之后,瘢痕灭除,顔色有光。六年髓填,肠化为筋,预知存亡。经历九年,役使鬼神,玉女侍旁,脑实胁胼,不可复伤,号曰真人也。

    一旬就是十天。修习服气断谷的人,开始很难,修习到一旬的时候,人的精气会变弱,面色萎黄。修习到二旬的时候,肢节都会难过,都会主硬;大便先是硬的,屙不出来,接著是稀稀水水的。到三旬的时候,身体会变瘦弱了,这是气开始变化所引起的。不要害怕,如果懂得用药物帮忙,就不至于这么严重了。到四旬的时候,面色慢慢好转,思想专一,心里头也没有什么杂念妄想了。如此继续修习,

    到八旬的时候,智慧打开,喜欢寂静,即使在人世间很繁杂牡胤?也很清净了.到这个时候,各种方术都懂了,小神通也都有了,什么药治什么病也都知道了。到九旬,人就很漂亮了。等到十旬的时候,就能与宇宙之气相通、与天地正气合一了。

    修到第六年的时候,气充满了,身体比婴儿还要婴儿;肠子里面很干净、变成筋了,不过肠子中间还有洞,还可以排泄。如果这时砍了他的头,流出来的不是血,而是白浆。到达这个程度,自己可以预知生死了,不过要想跳出生死,则还需要继续修行。

    这样保持戒律清净,修到第九年的时候,鬼神听你指挥,天人伺候左右。如果是男的,女天人、空行女就来了,你就不用讨姨太太了(众笑)。如果是女的,就有男性的天人来伺候你了。这时,气完全充实,不像你们几位练武功的,两胁还软软的,一抓就完了。最后,修道成功,到达真人境界。

    这个服气断谷的经验,都属于色蕴的范围,是真实不虚的,一般人只把他当成是道家的经验,就忽略不注意了。

    修行断谷期间,有时会讨厌吃东西,不必担心,在这个过程中间,可以喝水,偶然也可以吃水果、或者一、二口东西,不过吃多了就会变成毒药、障碍修道了。

    练气有时候会出汗、发痒、长疱、长脓,那是因为风碰到水,散开了,把身体里的湿气都逼了出来。用卦相来表示就是(风水)涣卦。反过来是(水风)井卦,表示身上水分太多了,气调不好,困在身体里面,会出毛病的。

    修气的时候碰到火,就是(风火)家人卦,像包卓立最近鼻子红红的就是这种情况。反过来就是(火风)鼎卦,所以像丹田发热啊,都是很平常的事,没有什么了不起,那不是拙火。再好比说(风地)观卦,(地风)升卦,气由下面往上升,这只是从字面上简单解释一下,真讲起来内容很多。再比如(风山)渐卦,山就是背,这个卦相代表气在督脉慢慢上升,如果透不出去,说明背部有风,督脉有风赶不出去。反过来就是(山风)蠱卦生虫了,人会很不痛快,闷闷的。这是补充,现在还只是前奏,还没有讲到五蕴本身呢。

    修色身转化变相生灭的感受生命生理的变化

    摘自南怀瑾老师禅与生命的认知初讲第四日第二堂

    修色身转化

    继续昨天讲的六妙门,这是修色身转化,对父母所生肉体的生命,是一个非常初步的转化方法。但是我很感叹,流传到现在一二千年,真修实证做实验成功的万难取一,一万个人里头没有一个。学理好像都会,都是玩聪明。

    修行为什么先要改变自己的色身呢?佛在《楞严经》最后的吩咐要记住哦!“生因识有”,我们生命投胎来的时候,十二因缘,无明缘行,行缘识,心意识精神跟物质结合,跟地水火风空五大结合有了身体。第二句话“灭从色除”,色就是地水火风空,物理、物质。你要从肉体的生理来修,记住“生因识有,灭从色除”。

    下面“理则顿悟,乘悟并销”,佛学的道理你们都学懂了,禅宗、密宗教理,这些道理要靠顿悟,一下明白。明白了以后,“乘悟并销”。刚才一位同学讲,阿弥陀佛空的嘛。他好像理教懂了,实际上一点用都没有。下面两句“事非顿除”,工夫是一步一步来的,事就是工夫,不是说你道理懂了,色身就可以空,你空行了吗?不是一懂就达到的。“因次第尽”,是一步一步修下来的。佛在《楞严经》上很严重地告诉你,“生因识有,灭从色除”。换句话说,生出一个孩子,大家高兴又来一个,又来一个。死去了呢?“灭从色除”。

    “理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽”。大小乘修行路线他都说了,他老人家都交代了,没有对不住任何一个众生,众生有没有对得起佛呢?

    实际上六妙门这个方法,也是在一个知觉、感觉里头转。你打起坐来,一定碰到感觉特别强烈,感觉叫做触受,佛学里触就是瑜珈,瑜珈中文旧的翻译是“相应”,要是我现在翻译,要翻成“交感”。物理世界,生理跟心理的交感,物理跟精神的交感、反应,就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面对交感触受,简单分类有八种:冷、暖、轻、重、柔、粗、涩、滑,分析起来内容多了。

    “冷、暖”,打起坐来有时候发冷,你就晓得里头有毛病了。有时候一身流汗,火烧一样发暖。“轻、重”,有时打坐坐久了,两腿或身体酸痛胀麻,好像得病一样,甚至有水肿,两个腿都肿胀走不动了,以为有病了,赶快找医生。一找医生,就看出来很多毛病,其实都不是。有时候觉得哎哟!这一次坐下来真好啊,身体好轻灵啊,好舒服啊!自己以为工夫有进步了,这些不过是个变化。这是讲现象哦!所以修行哪里那么容易啊!你要注意,发生任何的现象,同你的男女饮食,或者其他受风受寒等等,都有关系。

    滑、涩,有时候身体很灵活,甚至打起坐来感觉皮肤都变细嫩润滑了。有时候身体动不了,古人用这个涩,现在就是像塞车那个塞。有时候“柔”软,柔是柔,软是软,柔是比较柔和,软像婴儿一样。有时觉得“粗”,粗糙硬化了,有时觉得身体有些地方变细了,有时觉得懒洋洋的。

    你看我们那位同学一辈子缓慢,懒洋洋的,已经散了。他从小就是这样,这是他的业报,自己不肯努力。缓就是像弓箭一样不肯拉紧,永远放在那里。有些人看到他身体就可以看到他的个性。你看那两个老板,个子大大的,胖胖的,但是并不缓,办起事来很快,这是个性问题。有时性急,你觉得神经都绷紧了。有时候力量强起来,虽然没有练过武功,打坐下来,觉得威力无比;有时觉得实在没力气,变成很差,不行了。

    我告诉大家,我在四十多岁的时候,发现自己忽然两个指头连一张纸都拿不住了,拿到笔不会写字,我说完了。我忽然对自己哈哈一笑,我说我不上你的当。还有,快五十岁时,我上楼梯都走不上去了,我就站在楼梯的中间,就这样定住,心想就这样走了,还一定要躺下来死吗?等一下气脉走通了,一样地走上去。所以要认识自己的生命,这些都告诉你。

    有时哎呀!为什么拼命要喝水呢?以为生病了,得糖尿病了。这只是生理工夫进步的变化。有时肚子发胀,什么都不想吃;有时吃很多仍觉得饿;有时发闷;有时发痒,全身痒,连骨头中心都痒起来;身上发黏,或者喜欢动,或者喜欢静。加上老、病、疲劳、爱休息,这些生理现象的变化就有那么多。

    变相生灭的感受

    假设现在讲生命科学,一个一个的问题,可以做多少医学的题目!这个学问有那么大,都是从地水火风变出来的,变相生灭,从能触的功能来的,所以发生了感觉。结果我们打起坐来做工夫,统统跟着刚才上面讲的感受走,算一算一共三十几个。这还是简单的,佛经上面有,我再重新归纳过来。我们生命一天二十四个钟头,统统上当受骗,都在这个感受里头转。

    这一次听过课以后,自己碰到那个现象不要忘了。那么去看医生可以吗?可以,西医也好,中医也好,你去请教高明医生。如果你说是打坐做工夫出来的,医生不懂你这一套,他也不听你的,他照现象来给你治病,反正医生说什么病,你作参考就行了。

    一切的疾病都由四大变化来的,简单讲有三十几种感受作用。一般佛学家,不大管这些东西的,只讲空啊、有啊,唯识、般若啊、三止三观啊,哲学思想搞了半天,不晓得干什么!所以要我来研究佛学,做一辈子哲学教授,我不干!尤其办学院的,这些根本也不教,每个佛学院培养出来的,也不懂真正的佛学,更不懂真正的佛法要点。

    所以这三十几种感受,好好去体会,每一个都是医学上的大题目,是四大的变化,是生理物理的变化,随时随地每一分每一秒,我们身体都被它转动。要想不听它转动,只有安那般那,把那中间的重点“气”看住,不跟这些现象走才行。你说头痛,痛得要死好不好!最后是死嘛,除死以外还有什么大事啊?死的不过是这个肉体。而真正的生命,等于房子盖起来,虚空还是存在,没有减少;房子坏了拆掉了,那个虚空也没有增加啊!这是讲六妙门,先告诉你这个,后面还有高深的,一步一步,可是都要记得哦,不要白听,听过了就忘了,不要捧场一样棒我的场,我才不要你们捧呢,我一个人多自在啊!

    生命生理的变化

    还有地水火风外面的变相呢?可多了,一般学佛的是不管这些的。这个佛学名字叫“显色”,是物理世界明显摆在外面的现象。我们中国《易经》只讲八个卦。怎么叫卦?挂在物理世界天上、地球上让你看得见,所以叫卦。等于一个相片挂在那里给你看,佛学叫显色。青、黄、赤、白是色不是光,色后面能源是光是看不见的,只有科学仪器可以分析,但还不是彻底的哦。

    青色是风来的,所以我们的肝胆是青色的,旁边是绿色的,所以学密宗的也懂了。黄色是地、土气,是脾胃。你看鸡的胃,里面薄薄的一层叫鸡内金,就是黄色的。心脏属火、赤色。肺是白包,肺怎么是白的呢?肺的外面那层薄膜是白的。为什么呼吸不对,有痰咳嗽?因为那个薄膜给水冻住了,发炎了。以后有人打起坐来说,老师我非常进步,不敢跟人家讲,一片黄光啊。我说好啊,好啊,恭喜啊,有进步,实际上是胃气发动,自己内观看到。你不要以为佛菩萨放黄光给你,这些现象都是科学的。

    有时候云、烟、尘、雾,物理世界有这四种现象。尘是尘,空气污染里头是灰尘。宋老板在沙漠治沙尘暴,那个是尘。像我们在这里庙港,江南水乡水汽大雾多。云是云,烟是烟,尘是尘。我在西藏西康、四川,常碰到学密宗的朋友说:佛菩萨加持。问他怎么样?他说前面一片云海啊。密宗上师就告诉你:恭喜啊,赶快忏悔啊!观想、念咒子,修供养请普茶,请吃斋啊。我听了笑都不敢笑,那是修持里头的变化,感觉变了,这些现象会出现的。

    所以有些人说,没有修道以前见山是山,见水是水;做工夫以后见山不是山,见水不是水;最后悟了以后见山还是山,见水还是水。实际一点也没有悟到,这些我都看到过。我当年学这些,自己就有鬼聪明,这些都懂了,知道这是科学。同学说大师兄向你请教,我最近到了见山不是山,见水不是水的工夫。我说:好啊,你还没有到见鬼不是鬼,你说的都是鬼话,没有智慧。

    有时候真的感觉自己走路就像在云中一样。我告诉你们一个经验,我十几岁开始学武功,我觉得脚踏下去没有地了,都是软的,就达到这种境界。你修道,工夫修到了像在云、烟、尘、雾似的,那不过是生理物理的变化而已。

    所以我们这一次,假定太湖大学堂开始讲生命科学,就要有很多的仪器拿来测验研究,然后可以保持你的生命健康。青、黄、赤、白,这还容易懂。云、烟、尘、雾,都是境界,所以禅宗说放下。《金刚经》上说“凡所有相,皆是虚妄”,一切境界,从般若来讲,通通要破除。

    下面光、影、明、暗更难办。工夫到了某一步,眼睛闭着打坐,身体没有感觉,但是什么都看见了。光是光,影是影。有时候眼睛看不清看不见了,人好像老了,黑黑的你会吓死的;有时候又非常亮。像最近几个同学说,出毛病了,赶快去检查眼睛。我也常常发生这种现象,或耳朵听不见你们讲话了,一般普通人都吓死了,我知道是气脉走到脑神经,某一条脉不能过关,气在那里盘旋走不通。所以先告诉你们,这些一时的现象都是科学性的。

    极迥色,佛学里讲这个,是非常远很难分析的,在物理上讲叫极微。现在叫中子、原子、电子、夸克,过去没有这些物理科学名称。那么佛学解释这些夸克、中子、电子、粒子、量子是什么呢?是空的,是地水火风空其中空的一部分所呈现的物理作用,叫空一分显色。这一下你就懂佛学了。

    《楞严经》叫极微、邻虚,要记住哦。我今天传给你了,免得你将来查。《楞伽经》中叫“求那”,等于现在的夸克,翻译不出来了,只好照原文翻。像我今天很简单地告诉你,可是我当年的痛苦,几个月都弄不清楚。不是不懂哦,知道这个东西,只差叫什么名称,原来就叫“求那”。在小乘《俱舍论》及唯识学中,叫极迥色、极微色、邻虚尘,是物理最后的东西。

    今天开始两堂课,好像专门给你们讲这些空话、理论,其实非常重要。如果你们这些都能记得,用起功来,碰到这些境界就晓得了,一点都不稀奇。什么魔啊、鬼啊、菩萨啊、佛啊,一切皆破,所以佛法有大科学。

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