“阿难，水性不定，流息无恒

《楞严经》卷三笔记24

原文：

“阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等于白月昼手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知，如来藏中性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

注释：

【迦毗罗仙：数论外道之祖，称“黄发外道”。

斫迦罗仙：为“圆轮外道”。

钵头摩：为“莲花池外道”。

诃萨多：为“事水外道”。】

以上均是古印度外道之师，都善幻术。

方诸：水晶珠。为古人于月夜使用方术求取水的器具，状如珠子。

陟：由低处向高处走。与‘降’相对。

译文：

“阿难，水性不定，流动止息无常态。就如室罗筏城中的迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩、诃萨鑫等大幻师，欲求取太阴精用以和合制作幻药。这些幻师于月明如白昼之时，手执方诸承接月中之水。此水是从水晶珠中出？还是空中自然而有？还是从月亮而来的呢？阿难，如果此水是从月亮来的，月亮既然尚能于如此遥远的地方使珠出水，那月光所经过的林木都一样也水流出。若有水流出则何必再依靠水晶珠出水呢？若林木之中并无水流出，就表明了此水不是从月中降下的。如果此水是从水晶珠中生出，则此珠应该常常有水流出，何必等到午夜月明之时呢？如果此水是从空中生出，虚空无有边际，那所出的水也应当无有边际，这样，从人间到天上都应被洪水淹没，怎么还会有水、陆、空行的生命呢？你再仔细观察一下，月从天空升起，水晶珠以手执持，承接水晶珠出水的水盘本是人为安放设置的，那么，水是从何方流注于这个盘中呢？月亮与水晶珠相距很远，不能和合，总不应说所求的水精是无所从来、自然而有的吧。你原本不知，如来藏性中，性具之水即是真空，而性具之空即是真水。此如来藏本然清净，周遍于法界，并且随着众生之心性以及相应知量的大小而显现。阿难，当知世间人在一处执珠求水，就有一处水生出；假如是遍法界的人都持珠求水，那么整个世间都应有水生起。水既然遍世间到处都有生起，怎能说都有一定的所来处所呢？水只是因循众生的业感不同而显现的。世间无知的人，迷惑本性而误认为是因缘性以及自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，仅仅只是言说戏论，并没有真实的意义。