恶意

文  十年树鸟

（1）以恶治恶

有个词语说的是善的境界：上善若水。中国的传统非常用喜欢类比的方法，去论证一个东西是非黑白，圣贤也难免犯下这样的错误。性善论，是出自于孟子。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

道家的始祖，论道。要么用水和器物阐述相互关系；要么论万物天道如何如何，已成常态。在各种场合里，挂这样的论述横幅，以示自己的善心。条条是道，嚷嚷上口。老子之书到今天，仍然可以被评为有史以来，最有才华的论述著作之一。可悬挂于英国精英阶级的高贵的墙壁之上，无上荣光。中国尊师重教的传统，一点也不逊于中世纪的国外。

高挂神龛之上的神人，圣人，圣作。没有人敢说，里面说理，只是用了非常普通的类比，而非哲学思辨。墨家倒是有那么一点韵味，后续却毫无进展。从这点上说，中国并无哲学源思。西方现代各种学问的生，是古代哲学之死。在现代学问的课堂上，所有的学问都是西方的。数学微积分，物理引力学与相对论，黑洞；行而上学的哲学，经济学国富论；变革政治学利维坦，心里学梦的解析；道德学道德情操论，社会学资本论，生物学生物进化论。

更没人敢怀疑，天道，君道，人道的重要性，以国粹居之。一面善的墙立在那里，善有什么错？善良的一天：我是一个善良的人，走到街上，去见善良的人们。告诉他们，我是多么的善良，从不会做这样的事情，所有的事都是误解。然后，我善良的回来，觉得自己善良极了。想想自己的善良，多么清纯，该看看那些善良的韩国电视剧了，让自己变的更加善良。教小孩从小应该善良，一天的时间过的真快，我该善良的睡觉了，等待善良的明天。世界是一个善良的世界。挨打的时候，如此善良，还要遭打，有没有公理。善哉，善哉，善在佛塔里呢。

有一部电影，有这么一句台词：在这个世界上，能在皇宫的官道上行走的人，不多。能成为皇宫里的藏书，很少。这些书本来的就是写给帝王，士大夫看的。假设以前的老百姓可以看了以后，会觉得不知所闻，不知所语。现在的老百姓由于超脱了时代限制可以看了。这些书才真的是不知所闻，无人问津，打折销售。这些吓人的天道，人道，君道。就相当于各种行为规范的总和，小学生日常行为规范。在古代任何一个时期，学生若如此看待此问题。便会是恶的，不道德的该批判的，有诋毁国学精髓之嫌。

一面善如水的墙，抵挡的却是所谓的恶，善恶从此分道扬镳。老子看不下去了，觉得人应该回到原始的自然状态。小国寡民，为道日损，无为便是有为。老子不知，有三个问题：一是他所描绘的那个社会并不存在，很多记录很不可靠，始于传说。二是回不去，社会生产关系，已彻底发生变革。生产效率提升要求：从以善治恶，变成以恶治恶。三是以善治恶，只不过是对过去的一种怀念。庄子倒是没有这个执念，借北冥鲲鹏，逍遥于琼宇。

孔子去哪里了？夫子是不是又去见南子了。别乱说，夫子是这种人吗？听说，南子被太子刺杀了，夫子应该很伤心？瞎说，天知道，天知道。夫子天天坚持的礼是什么？夫子认为：世风日下，人心不古。君不君，臣不臣，子不子，父不父。必须有成套的规矩，来约束。上到君王，下到子民。恢复周礼，以礼治人，以礼治国。社会纲常重新回到，君君，臣臣，父父，子子。

夫子的理想为什么难以实现？礼是过去之礼，已过其实，法是替代品，外儒内法。以儒的至高名望，一再成为推行法治的阻碍。商君有言：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循?”。“治世不一道，便国不法古，故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不多。” 秦国从此，废井田、开阡陌，实行郡县制。奖励耕织和战斗，实行连坐之法。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。商君国不法古，却付出沉重的代价，五马分尸。

变法是对彬彬和有礼的残酷杀害，彬彬和有礼也杀害变法的改革者，以恶对恶。孙中山上书直隶总督、北洋大臣李鸿章，提出“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的改革主张，但未被接受。孙先生，便遭无数人暗杀，别人一直帮他挡子弹。要挡别人的子弹，须有军队，军舰，扩大地盘。

我党初期一直认为，只要在大城市发动工人农民等罢工起义，便可取得政权。结果可想而知，遭遇失败。一直到毛先生重回领导地位，确立建立军队的思想，并指出政权是从抢杠子取得的。大多数人只宣扬理想，民族、民权、民生。而这些只是上层建筑，基础却是：以恶治恶之法。甚至上层建筑，是为了更好的治恶。

礼法不分，也常有之。这也不难理解，关系与人情是中国拥有的特殊烙印，英文都无法准确翻译。儒礼一度成为一面象征性的五星红旗，一直到把“仁者爱人”发展成为儒学新核心。大爱，善，又成为传统社会的时髦语。如何达到至善至境，朱子说：存天理，灭人欲。朱熹是毫不避讳的，阐明人恶。需苦练去恶，方能有盖世神功。

（2）恶的根源

人的原始自然状态是散落在，各地的角落，成为网状的农村。各部落之间，相互争夺资源，战争已成常态。为什么不是各个部落之间，友爱互助，互通有无？原始社会下，资源极其缺乏，人仍然处于动物的竞争状态。种群与种间竞争，无处不在。

人吃别的动物，是种群竞争关系。在最自然状态下的种群竞争，人的优势并不会非常明显。但，各种人种能够在一两百万年的时间里存续，人的种群竞争力是不可小觑的。在人类几次自然扩展的过程中，其他一些丰富的生物链，被人灭掉。特别是在能够使用石头，弓箭，火之后。人类在种群竞争中，所向披靡，无所不克。可见（《人类简史》以色列 尤瓦尔-赫拉利 著）。

大约2.4亿年至6500万年前的恐龙，遇到的竞争对手，倘若是人类。人类仍然，能让中生代末恐龙大灭绝。在全球物种竞争中，人类是地球杀手。甚至灭绝掉自己的同类属，在种间竞争胜出，智人全球一统天下。从这个意义上说，麦哲伦绕海航行，哥伦布发现新大陆，智人早就玩过N次了。人在原始自然状态下，是恶的。与自然和平相处，是掩耳盗铃的说法。一切自然人是对，一切自然人的恶行。静好只是一种想象，人类的万年修行，是一场恶行。

善存在的条件过于苛刻。为了防止外敌入侵，修建城墙，本为了保护城邦里的居民。对于对方来说，却也是用极其低的成本，阻止了进入。按照自然条件下，城邦并不规定一定属于谁的，完全可以属于别的部落。就这一道墙，让人们双方，倾尽财力物力人力。

历史能不能转变，就看能不能攻下这面墙。墙内的人说，墙外的人是外敌，夷敌。很多时期，所谓的外邦却也入关，做了城内的主子。等这些人做了主子，就要开始说，哪里有倭寇草莽，给我打。自然状态的墙的两面，墙外的人想进来，墙内的想保护自己。 

（3）利维坦

人在自然的状态下，利用工具不断的进取，以获得更好的生存条下。这便危害了，其他物种空间的不断退缩。人是他们的天敌，虽身躯那么小巧。在人类自己的社会，人会趋利避害，自我保存意识，是人性的根本原则。在没有任何政治权威的自然状态下，人们为了私利而斗争。整个自然状态都是互为敌人，即一切人对一切人的站争状态。

在这种人人互为敌人的自然状态中，没有什么是对错之分。因为没有绝对的公权力的存在，没有自然法的存在。虽然人在这样的自然状态下，是绝对自由的和平等的。但，无疑这是困难的自然状态。人的生命随时可能遭人糟蹋，老人和病人随时被残杀，甚至把人直接吃掉并不稀奇。人天生是恶的，不断发生争执。为了实现自己的愿望，设法征服和控制他人，彼此争斗。 

为了使人们走出这样的可怕的自然状态，在理性的指导下，应该放弃个人的自然权利。将之交个一个人或者一个组织，相互订立契约。契约的作用是定，自然法则，以寻求人类的和平。这样就建立起一种公共权利，避免无穷的争斗，根据契约人便从自然状态过度到社会状态，于是国家便形成。契约只是，双方谈判的结果。因此个人必须绝对服从公权力，主权者的权力就是权威。

《利维坦》一度成为禁书，否定君权神受，遭到保皇派的攻击，流浪各国。否定君权神受，就相当于在中国封建社会否定皇帝的权力。另外是否定基督教的权力，第三篇《论基督教体系的国家》，第四篇《论黑暗王国》，抨击罗马教会的腐败堕落、教皇侵犯世俗权力的行径。提出了政教合一、教权服从王权的主张。否定基督教，就是以全世界信仰的意识状态为敌。斯图亚特王朝复辟后，遭到迫害，其著作被禁止发行。据传，希特勒非常喜欢这部《利维坦》，视为珍宝，常读常新。