2018-10-07

2018-10-07

人者，“仁”也

    人者，“仁”也，仁义道德的“仁”。“仁”是会意字，许慎《说文解字》里面讲，“仁”是“亲”的意思；从造字法来说，“从人从二”，是个会意字，即“二人为仁”，人和人之间有一种亲近的关联。这个“仁”更有甚深的含义。

古代的“仁”字，上面是一个“千”，下面是一个“心”字，从千从心。由此会意，“仁”是千心，很多心。古人有句话“人同此心，心同此理”，虽然人的面貌千差万别，性格各异，但那个心就是一个。

“仁”字左边一个人，右边两横，一横指“天”，一横指“地”。你能够和天地合为一体，能达到所谓“天地与我同根，万物与我同体”的境界，就达到了“仁”的境界。

在《论语》里面，很多处都讨论“仁”这个概念，“仁”可以说是儒家最核心的一个概念。

但《论语》里面并没有给“仁”下一个标准的定义，而是因弟子不同的提问给出了不同的回答。虽然如此，却有一个最重要的回答，是针对颜回的提问，即“颜回问仁”。

颜回在孔子弟子之中，是上根利智，子贡、子路可能是中根器的人。除了颜回，像仲弓、樊迟、子贡、子张、司马牛等众多弟子也问过“仁”，孔子随顺他们不同的根基，都有不同的回答。

颜回问“仁”，孔子和盘托出了：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

我们看这些可能都是一头雾水，什么意思呢？真的，这里面有形而上的东西。克己复礼啊，你能够把自己的私欲，这些与天道、天理违反的东西降服住，回归到“礼”（就是道理，本体性的境界），那天下就“归仁”了（天下一切万物、人都归到了仁的境界）！

这就有点像《楞严经》讲的“一人发真归元，此十方空皆悉销殒”， 就是禅师们常常讲的“虚空粉碎，大地平沉”啊。

颜回又“请问其目”，具体有那些内容，如何保任此心？孔子答了一个非常有名的“四勿”： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这个境界看似简单容易，其实一般人很难达到。

颜回是孔子最得意的弟子，后世称之为“复圣”，相对孔子而言，是“具体而微”，也就是一个缩小版的孔子，他也只能做到“三月不违仁”，跟“仁”的境界相应，安住在“仁”的境界最多维持三个月啊！那孔子的其他弟子可能十天八天、三天两天不违“仁”，甚至一辈子都找不到感觉。

上根利智谈本体，这就像参禅的禅和子来问：“什么是佛？”师父说：“汝即是。”大梅禅师参马祖： “什么是佛？”马祖答：“即心即佛。”当下承担，就有住山的本钱。颜回问“仁”也有这种感觉，他就是当下承担了，“回虽不敏，请事斯语矣！”意思是：我颜回虽然不聪敏，但愿意终身实践这“四勿”。

其他人问“仁”，孔子就回答：“爱人。”“其言也讱”“居处恭，执事敬，与人忠。”“事其大夫之贤者，友其士之仁者”“己所不欲，勿施于人。”从功能作用来讲，也可以说得通，但不是谈本体性。

所以要做一个真正意义上的人，他的行为、境界就得要跟“仁” 的境界相应。那如何相应？这里列举了四种：仁慈、恻隐、自利、克念。

首先是仁慈。人要有仁爱之心，如果能切入到同体感，这种同体的、无缘的心，就会生起同胞心、兄弟心，就会当下体会到“四海之内皆兄弟”！这有点像佛教讲的“无缘大慈、同体大悲”的意思。由此就生起了恻隐之心。

恻隐之心就是同情心、怜悯心。《孟子》里讲恻隐心，说一个小孩子在井边玩耍，他不了解那种危险，将要掉下去。当一个人看到小孩子快要掉下去时，着急想要救他的心，就是恻隐心。不管是不是自己家的小孩，赶紧要帮助他，让他离开那个危险的地方。

这个“仁”就应该要有这种恻隐之心。所以孟子讲人有四端，“无恻隐之心，非人也”。如果连恻隐之心都没有，就不是人。

第三就是自利。自利不是自私自利的意思，是说作为仁者，是任重而道远的，首先自己要修圣贤之学，作圣！

《尚书》讲，作圣的学问，是“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。但我们现在人读《尚书》都会看得一头雾水。

什么叫“克念”“罔念”？什么叫“作圣”，什么叫“作狂”？这个是讲如何希圣希贤啊！“自利”就是《大学》里面讲的，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”

大家看《大学》中的这句话，不要理解成：哦，念完高中念大学。不是这个意思。

这个“大”是从心性上来说的，心性其大无外。心性之体为“大”。这个“学”是觉悟的意思，由“体”升起觉悟之“用”，或者通过觉悟的修德来领会、切入到本体的本觉，这叫“大学”。

“大学”的学问，首先就是“明明德”。第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词，光明的性德。首先要了解，我们有光明的性德，所谓的圣人之性，但那光明的性德被物欲所遮盖，所以你一定要去修行！

修行就是“明”，就是使这个本有的明德显现出来，光大出来。你能够做这个功夫，就是儒家讲的“内圣外王”！

“内圣外王”有“八条目”，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。你能够做这些功夫，就是在自利。自己把明德彰显出来的这个内圣的功夫，这叫自利。

你完成了自己的修养，就要去利他，利他就是大学的第二句——“亲民”。

这个“民”就是“冥”，是说一个人的内心还很暗冥，还没有通过修身养性把光明的性德彰显出来，所以你要去帮助他，这就是利他。

“在止于至善”，就是自己的明德、他人的明德都彰显出来了，安立到至善的境界（就是天地之道，就是诚，至诚的境界）。

“诚者天之道也，诚之者人之道也”。至诚是天道，使之达到至诚是人道道。

一个人要具有同体的仁爱之心，具有恻隐的恕道精神。儒家文化讲“恕道”啊，就是深厚的同情心。“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的东西，不要强加在别人身上，这被称为道德黄金律！

进一步你去利他，“己欲立而立人，己欲达而达人”，好东西你尽量也要让他人获得。如果一个人如果没有仁爱之心的话，那就叫作残忍！

所以自有人类以来，国与国之间发生的战争，人与人之间发生的争端，都是由于缺乏这种同体的仁爱精神所导致的！

如果有这种仁爱之心，不仅会保护同类，也会保护异类的蜎飞蠕动、飞禽走兽等动物，乃至会保护无情的山河大地，因为这些都是跟我们同体的！

你伤害了他人等于伤害自己，你吃了其他的动物，最终也会被这些动物所吃！你破坏了生态环境，最后反弹过来的是自己倒霉。这都是“人者仁也”的内在法义传达的信息。