每个人皈依三宝的初心和因缘是不同的，有人是想求得三宝护佑，有人是想获得名闻利养，有人是祈求身体健康，有人是想要跟随善知识精进修学……
总之就是想让佛菩萨帮忙实现各自的心中所愿，也就是想要“有所依”！
那到底是有所依好还是无所依好呢？
我们可以看看外面的流浪狗，它们的皮毛一块有，一块没的，毫无光泽，吃了上顿没下顿，为什么会这样呢？因为它们无依无靠！
再看看那些流浪的小孩，也是非常的可怜，有的甚至被人恶毒地折断手脚去当博人可怜的“乞讨工具”，为什么会这样呢？因为他无依无靠！
如果一切有根之物，一切花草树木要依止于大地才能生长，那么一切无根之物，譬如眼前的桌椅茶盏等万物同样也需要依止于大地才能承载，何况一切有情呢。
天苍苍，人恍恍，生前死后两茫茫，一切有情若没有三宝为依，终将成为流浪者，会疲惫会烦恼，被他人欺负，甚是可怜...佛法僧三宝乃是世间的明灯，又如坚固的舟航，能帮助众生脱离生死苦海，免受轮回之苦，所以一定要皈依三宝！
事实上所有的有情都有皈依之心。俗话说“在家依父母，出门靠朋友”。
人，从生下来的那一刻，连父母亲的概念都还没有,就已经有依止心了，要依止于妈妈的奶水长大、依止于父母的呵护成长、依止于老师、学校的教育,同学的帮助成才，踏上社会以后还要依止于朋友。
老年时，本来是想养儿防老，后来发现不是那么回事，依靠别人还不如依靠自己，谁有都不如自己有……
所以，有的人依止于年轻、有的人依止于美貌、有的人依止于财富，虽然如此，现代社会还是出现了很多衣食富足却忧虑狂躁的人，因为他们发现当痛苦降临的时候，钱财不是万能的，朋友帮不上忙、爸妈无能为力、爱人无法分担，自己成了楚楚可怜的无依者。我们针对此症状开出的一剂良药便是“皈依三宝”！
然而真正可依止的法，不能像影子一样可见却不可靠，它一定要牢固，好比一个五六十岁的人需要找个人来照顾自己，总不能去找一个八九十岁连走路都颤颤巍巍的人当保姆，好比桌子会成为杯子的依止，大地又是桌子的依止一样，因为牢固才能承载，所以不可以把依止的次序颠倒了。
很多人生活当中有种种的烦恼、痛苦，就是因为所依不牢固，找错了所依的方向。
比如你想得到温暖，却去听骗子的花言巧语，你想要快乐的感觉，却去吸食毒品。所以我们绝不可以用一时的快乐去换取无尽的烦恼。
“三宝”为什么是我们的皈依之处？
首先，既然称之为宝，必定有“坚固”之意，三宝两千五百年来祂始终屹立不倒。
其次，要清净无垢，若只是坚固却脏臭难闻，谁还肯靠近？如同茶几上的石雕摆设，不但石料要上等，所雕出的作品也要精美而纯净才好，所以三宝祂不但坚固，而且还“清净无垢”。
然而，再珍贵的物件摆在那里，如果让人看了心里别扭，那也没人稀罕，所以既然是宝，祂一定是能让人从内心感到欢喜吉祥，能给予我们“安乐”。
这样的宝可不是随处可见的，因为物以稀为贵，真的是“难遇”，否则萝卜跟人参就没有什么分别了，所以遇见了就要好好珍惜；但如果真有这样的法被称之为宝，却很容易被他人攻破，又如何值得珍藏？
譬如两军对垒，我们既无攻击之力又无防守之要，岂不是会被邪法重重包围而无突围之机？所以我们要依止的法不但坚固、清净无垢、给人安乐，难遇，也一定“能破一切恶法”，一切烦恼的、邪恶的、不快乐的法，遇上这个法就会灰飞烟灭，这样才算是宝。
除此以外，祂还具有“威德力”，能够震摄四方。当年有外道带着徒弟到竹林精舍要去破斥佛法，结果刚走到院门口两腿已然发软，说“大师有大威德力，我的脚站不起来了”。
佛就是有这样的威德力，让来破他的邪师刚到门口还未谋面，腿已经软下来了；
可是如此至宝假如千祈千不应，那又有什么意义呢？所以祂还要能“满愿”，只要方法正确，祂就有求必应，能满众生所愿，这样的一个宝，你要不要依靠呢？
既然是宝，当然没有瑕疵。非常的“庄严”，而且能够让亲近者拥有庄严相、尊贵相；除此之外，祂还有种种的“妙”：既足够微妙——祂不会被众生抢走，又足够奇妙——祂独一无二，所向披靡，还足够巧妙——祂能生万法，微而无内，大而无外。
有此三妙，才能算得上是宝。最后，祂还要能“保持前面的那九种宝性坚固不变”，如此十义具足，才算真正的世出世间至宝，才是至真至正之宝！
三宝具足如此十义，要不要皈依呢？
答案是毫无疑问的！要想真正找到具有十义的三宝，就要先依止于表相三宝，然后依止于实义三宝，最终再去找到自己的自性三宝，这个宝不是谁给你的，也不是诸佛菩萨给你的，一切有情，自性本俱，当你把这个宝找到了，就不会再跟所有的凡夫去斤斤计较所谓的财、色、名、食、睡了。
可是在无量世的轮回中，我们从来不知道自己还有这样的宝，也从来没有找到过，了解了这个道理后，未来我们明心见性时，才能更好地检验所明之心是不是这个宝。
找到以后，你观察祂是否坚固，如同金刚一样永恒不坏，如果祂是无常的、不坚固的，就说明你找错了。有人错把离念灵知心当真如心，可是离念灵知心在你睡着无梦时是会断灭的。
再有，离念灵知心无垢清净吗？不清净，它是时时与贪、嗔、痴染污法相应的。所以只有你的自性三宝是无垢的。
而你的一切快乐的觉受，乃至于痛苦的觉受，也是你的自性真如给的。因为祂有这个满你愿的功能。
《维摩诘经》说：“知是菩提，了众生心行故”，
祂能了你心行、满你所愿，你起贪嗔痴、你痛苦、你烦恼，无非是祂在满你所愿，是你自己想要这样，是你在这痛苦烦恼当中找乐子，所以一切烦恼惟人自召，你需要，祂就会满你所愿给你这些，因为你不正求，你就不正得。
当你明心之后，你自然明见这个法能了众生心行、满众生所愿，乃至于一毛发丝的愿祂也不会遗漏，不会错过你任何一个愿。
所以我们要发大愿，你的自性三宝必定满你所愿。所以你见到祂以后，就敢发成佛并愿一切众生皆成佛道的大愿，你的自性三宝能满你所愿给予你三十二相之佛身，只要你依法修行，依证求愿，祂就能满你所愿。
意识心能不能满我们的愿呢？事与愿违，说的就是意识心，它是不能满我们的愿的。
而且祂难见难遇，祂就在我们五蕴身中，为什么我们到现在还没遇上？如果是谁都能遇上的，那祂就不叫微妙之法。
佛菩萨明着告诉我们祂就在你五蕴身中，你依旧难遇。无量世以来，你都不知道祂在哪里，所以要不要皈依三宝？当然要，我们要依靠表相三宝和实义三宝才能找到自己的自性三宝，所以终究是要皈依三宝。
六祖没有读过书不识字，但是他一旦明心之后，不仅能破诸方大师，也能破众多烦恼，为什么会这么厉害？因为此法有大威德，如同阳光，能照灭万年之黑暗，所以我们身中有如此三宝，为什么不去找到祂呢？
而且此法究竟庄严，转轮圣王的三十二相、如来的三十二相、八十种随行好，如此庄严身相皆是你的自性三宝依止于你的福德和功德给予的，所以祂的自体是无比庄严的。
此法祂微妙、巧妙、奇妙、独一无二，但是弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中说此法行相微细，一切凡夫不可见祂的行相，善知识的书上都已经讲的非常明白，我们也读了很多，为什么我们不能见？因为祂的行相极微细。我们的肉眼太浑浊难以得见，需要配上慧眼才可以见到祂。
祂虽然微细，且无量世以来到现在没有变化，在圣不增，在凡不减，其真实之体恒常不变。所以说自性三宝有这十义，要不要去找到祂？那么如果要找自性三宝，首先要皈依表相三宝，再来探索、皈依实义三宝。
如果不皈依三宝，真的就是死路一条，就会有无尽的烦恼、流浪在生死苦海中，而三宝就如同行驶在生死海中的大船，能承载与确保我们顺利到达出离生死的彼岸。
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