《论语》日日谈 第64期

《论语》日日谈 第64期

本章为《论语》：雍也篇第六篇第十章

【原文】

伯牛有疾①。子问之，自牖执其手②，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注释】

①伯牛：孔子的学生，姓冉，名耕，字伯牛。

②牖(yǒu)：窗户。

【翻译】

冉伯牛病了，孔子去探望他，从窗户里握着他的手，说道：“没有办法，真是命呀！这样的人竟得这样的病呀！这样的人竟得这样的病呀！”

【解读】

这一章孔子以极其沉痛的语气与他的得意门生冉伯牛诀别。最令人痛心的是，好人而得恶病，孔子只能归之为天命。孔子虽为圣人，但对生老病死也只能是一筹莫展。他对冉伯牛的不幸而牵挂、担忧、焦虑，然而又感到无可奈何。

                        伯牛有疾

      《论语》中记载着这样一条故事：孔子的得意弟子之一冉伯牛病了，孔子去探望，他压抑不住心中的悲痛和惋惜，从窗外拉住冉伯牛的手，发了一番感慨。其原文是这样的：“冉伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：“亡哉，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”惜才之心溢于言表——几乎所有的论语释义都作如是说。然而果真如此？我细细的玩味这段文字，总觉的有些可疑。在我看来冉伯牛病的不这样简单，孔子的感慨也远不止于“惜才”《论语》的含糊其辞，定有某种难言的苦衷。

      首先，稍懂一些古汉语知识的人都知道，在古汉语里，“疾”与“病”是有区别的，“疾”是小病，“病”是中症；病是有危险的，疾则没有性命之庾。《论语》中使用的是“疾”字，如此说来冉伯牛并没有生命危险。那么，孔子的呼天抢地不是太小题大做了吗？决不可能是这样的；按照常理只能假定冉伯牛病的很重，甚至已经病危了，那个“疾”是用辞不当——即使孔子弟子也会偶尔犯错误嘛。但即使如此，事情仍然可疑：第一，孔子为什么要从窗外拉住冉伯牛的手，有话进屋说不行吗？这点很奇怪。第二，拉住一个病人的手呼天抢地，是件极不合情理里的事情 ，像孔子这样练达人情的人，怎么会这样控制不住自己呢！想来想去，恍然大悟：冉伯牛的“疾”是所谓的“恶疾”！

        古人的善恶观，在许多方面是与今人不同的。其中最不可思议的观点之一就是，人一旦患了所谓的“恶疾”，是就是不洁净的了，就要被摈弃于正人君子的行列，其社会活动要受到种种限制。这个恶疾，主要指麻风及种种皮肤病。“身体发肤，受之父母”，这样的损毁，是不能为社会所容忍的。女子“七出”中有一条就是这个有恶疾，因为一个“有恶疾”的女子是不洁净的，不能参与祭祀。这在今天实在很冤屈，但在当时是顺理成章，不容置疑：“恶疾”，就是一个巨大的人格污点，不可弥补的道德缺陷。

      在这个故事中，冤屈降到德才兼备的冉伯牛头上了。孔子无法接受，他对这种偏见提出了置疑。“斯人也而有斯疾也！”这句话重复了两遍，其实这是孔子要还冉伯牛一个清白。“斯人也”这是对冉伯牛道德、学问和才华的肯定—这样一个人是不应该生这种病的！言外之意，冉伯牛患了恶疾，虽然他仍是孔门君子，但他的人格的高洁已经被当世人有所抹煞了。从中我们也可以看的出，此时的冉伯牛已经被隔离了，孔子不是不想进去，而是不能进去。但是他拉住冉伯牛的手——不要小看这一动作，一位士大夫拉住一个患有恶疾的不结之人的手，一向守礼的孔子破天荒地打破了“礼”的规范，为他所怜惜的贤才，也为受这种不白之冤的病人，向“礼”的偏见挑战了！

        这个挑战，《论语》要不要记下来来呢？在今天看来是没有疑问的，但在当时社会舆论的氛围中，孔子弟子就不可能不犹豫了。这关系到孔子奉礼的形象会不会受损。也许，同样同情冉伯牛，理解孔子的弟子们故意在叙述中留下了一些可供破译之处，微言广意，期待后世之人去揣摩。