[内容提要]审美的根底在人的自我实现即审美实践，正是审美实践赋予了客观对象以审美价值，从而构成了审美欣赏的具体实际内容。那种否定审美实践的观点是根本错误的。
[关键词] 自我实现 审美实践 审美价值 审美欣赏
应承认，以李泽厚、刘纲纪、蒋孔阳、周来祥等为代表的“实践美学”把马克思主义的哲学实践论引进美学是正确的，不从实践角度考察和审视审美活动，审美活动对人类而言就可能成为“永远的困惑”。问题在，由于片面和肤浅地认识实践，把实践仅仅狭隘地理解和规定为一种以追求功利价值或实用意义为根本诉求的物质实践，其结果，当它从这种物质实践出发来破解审美活动的奥秘时，这种美学理论就不能不深深地陷入一种非驴非马和不伦不类的境地了。
以杨春时等为代表的“后实践美学”则干脆否定实践对审美活动的作用和意义，认为审美活动是“超现实”的，从而作为现实的实践与审美活动无关。这种观点当然更是根本错误的，经不起推敲。客观对象作为审美对象不是脱离人而孤立地存在的，而是与人之间具有着一种现实的联系和关系。并且正是这种现实的联系和关系，才构成了客观对象作为审美对象的特殊本质。如果客观对象是孤立地存在的，与人之间不发生什么现实的联系和关系，那么它对人而言就是“无”，即没有意义，它还怎么可能作为审美对象给人作为审美主体带来一种美感愉悦和精神的满足呢？而客观对象作为审美对象的这一特殊本质，就客观地决定了，所谓的审美欣赏活动是绝对不可能脱离现实的实践而存在的，因为很显然，“思想根本不能实现什么东西”，要实现什么东西，要建构客观对象与人之间的现实联系和关系，只有依赖实践，只有实践才“不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性。
审美活动是如何与实践具体地贯通起来的呢？
审美的根底在人的自我实现，我把它叫审美实践，也就是说，通过人的自我实现，即审美实践，审美活动与人类的社会实践才具体地和实际地联系起来，贯通起来。
人要维持生存，求得温饱，于是有人的物质实践。但是，人活着，不在维持生存，求得温饱，而在于在维持生存、求得温饱的基础上活出自已，实现自我，这样，人的审美实践便产生了。而有了这种审美实践，人作为审美主体的审美欣赏才能得以形成和展开。试想，如果不是这样，如果人在现实世界不能实现自我，确证自我，即进行审美实践，从而人也不能从这个世界感受和体认自我生命存在的伟大价值和崇高意义，那么人就会感到自已活着的无聊，生命的空虚，精神的无所寄托等等，所有这些，将从根本上动摇人的生存基础，人还怎么可能作为审美主体从这个世界上获得一种美感愉悦，一种人生的幸福体验呢？由此，审美欣赏的根底在人的自我实现，即审美实践，这是我们所必须加以确认的，在人类的物质实践之外，再把人的这种自我实现确定为人的审美实践，这不仅符合美学作为一门科学发展的内在必然要求，是一种新的理论概括，理论创造，而且也最终把我们的美学研究引向了一个正确的方向。
