南无阿弥陀佛
拆开来看，“道”：昙鸾大师《往生论注》说：“道”者，通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名为“道”。
“理”：真理、实相，世间因果、出世因果、超世因果。
佛法里最大的道理是什么？是慈悲。不简根机而一概平等救度。是超越世间因果，绝对化，无分别，不问罪福多少、时节久近。
绝对化、无分别就是大道理，大道理能含摄、覆盖小道理。小道理是什么？是相对法、是有分别，是有人有我有对有错，是三界内罪福善恶。
可是面对素以“讲道理”安身立命的人，要不要“讲道理”？当然要讲！世尊一代法化，都是在讲道理。讲什么道理？种种劝化引导，最终到把《净土三经》讲出来，讲了阿弥陀佛的第十八愿这个终极的大道理。这个至极大道的结果虽然是“不讲道理”，但是讲的过程是在讲道理。祖师们慈悲开示，也都是在讲道理。为了讲“不讲道理的法”而细致入微地讲道理。
所谓为莲故花，花开莲现，花落莲成。
学佛人虽在“学佛”，可是此身此时此位此心是凡夫，既然是凡夫，就最怕（最忌）讲大话，说“不讲道理”。如果没有以“阿弥陀佛的绝对化救度这个超越世间因果的、看起来不讲道理的法”作底、作里子，则怎样讲都是落于人我对错，那个面子看着好像很有道理，实际是没道理的，因为没有意义。为什么说没有意义？因为时世不堪、机情不堪，局于人我，落于相上的有分别多少的善，结果就是继续三界沦转。从根本上讲、大角度看，这种“小道理”没有意义。
另一个，没有信仰或外道信仰的人普通意义上的讲道理在世间法的范围内看，好像很有道理，但是因为不具佛法正知见，那些所谓的道理也都是轮回的因果而已。所谓外道相善。
如果说为了不讲道理而暂且借用讲道理这个路径，则看起来是有对有错的“讲道理”也具足了“不讲道理”的一切意义，所谓一真皆真。
反过来，一个凡夫若为了显着“我无分别”在一开始就“不讲道理”，那就是一假皆假了，因为什么？面子看起来挺真的，可是里子是假的。
教念弥陀专复专，就是大道至简的大道理。随缘杂善，就是小道理。善导大师说：自余众生，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
大小相比，应舍小取大。念佛人心知此理而自信教人信，有时面子上看起来或许是“不讲道理”，其实是有大道理作底。所谓望存化益。
必得真实而舍虚假，必得救度而出轮回，是大道理。顺佛愿称名必生，是大道理。舍己归佛大道至简，是大道理。
释迦牟尼佛说：汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。祖师说“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
本愿称名，凡夫入报，是大道理。
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