我是谁
现在很多人都喜欢在别人突然懵逼的时候，用“我是谁？我从哪儿来？我到哪儿去？”来形容他的处境，熟不知这就是哲学上著名的“夺命三连击”。其实这三个问题有着古老的背景，他们旨在让人们认识自己，而这三个通俗问题的背后则涉及三个重要的哲学问题，它们分别是： 自我意识的本质问题 ；人的本质问题；自由的本质问题。这是在代表人类发问，也是在代表每一个人发问。一个人从蒙昧中走出来、从沉睡中醒过来的时候，往往会问这三个问题。就像两千多年前古希腊太阳神的德尔斐神庙中一个神谕所说，“认识你自己”。其实这三个问题每一个问题都可以展开成很大的篇幅，甚至好几本哲学巨著。我们就粗略谈下这三个问题，有什么不足的地方，还望不吝指教。
我是谁
康德曾经讲过，当我们第一次正确使用“我”来说自己时，我们面前就升起了一道光。这道光就是智慧，就是“理性之光”。一般在我们三四岁时才能说“我”这个字，之前都是说名字或者别人说什么我们就说什么，比如一个小朋友要玩具，大人会说：“给他，给他。”小孩子不会说“给我”，也是学着说“给他，给他”，这意味着他这时还没有意识到自己的存在。各位也不妨想想自己在什么时候意识到“我”的存在呢？
当我们观察外在于我的客体时才会问“这是什么？”、“他是谁？”但直到有一天，我们会问“我是谁？”，这意味着我们把自己客体化了，这就是自我意识，而自我意识可以用“反思”和“超越”来概括，即“它既是超越的，又是反思的。超越就是超出自身之外，反思就是从外部返回自身。”，从“我”出发，又回到“我”。
按照马克思的理论来讲，自我意识，不是一次性的，而是一个反复尝试的过程，甚至原则上说是一个无限深入的过程。每个人对自我的认识都可以看作一个无限深入的过程。你必须把所有的记忆都尽可能保持在心中，并且在实践中不断地尝试，去检验自己、考验自己，在实践中一次次地刷新以往的经验，你才能够比较深刻地把握你自己。
而人自我意识的构成主要来自语言。“人有了语言，构成了自我意识，从此以后就摆脱不了自我意识了，人的任何感知都带有自我意识的这种统摄的作用。在人的大脑皮层里形成了一个语言区，它居高临下控制除了本能以外的一切。大脑里面的语言区控制着人的思维、活动，他的一举一动，只要他意识到了，那么他就有自己的自我意识，就伴随有自我意识的作用。有人说人的思维就是一种语言思维，即使你有情绪、情感，实际上也是语言在里面起作用。你有感觉就可以马上把它变成语言，有些也许不能用语言表达出来，但是你至少能够说：“这个东西不好说，说不得，说不出来，无以名状。”我们可以说这是一种“说不出的感觉”，是什么感觉你去体会。但是总而言之，它是在语言的控制之下的，人的思维、感觉都在语言的控制之下运作。”
我从哪里来
基本常识上，我们都是由母亲生下来的，这是生理学上的认知，但是母亲从哪来呢？这样无穷的追问，便成了达尔文的问题，我们是从猩猩演变而来的，这样我们就满足了吗？当然不，为何人会有这么多苦恼，这可以说是人的本性，无穷的追问必然导致“形而上学”。
按照古希腊哲学家的看法，万物可能是水、火、土、气等元素组成的，也可能是数构成的（毕达哥斯拉），后来也有上帝创世说，中国则有女娲造人的神话等。在这里我不得不提及一点，人类在观看这些神话的时候，总觉得很荒谬，其实这里边包含这人类意识的基本属性，就像人类在面对科学的解释的时候也总是不满意一样，总是不自觉地往“精神领域”跑，往“形而上学”跑，熟不知这些神话至今暗喻着一些我们牵之于“根”的东西，所以不容我们忽视。
基本常识上，我们都是由母亲生下来的，这是生理学上的认知，但是母亲从哪来呢？这样无穷的追问，便成了达尔文的问题，我们是从猩猩演变而来的，这样我们就满足了吗？当然不，为何人会有这么多苦恼，这可以说是人的本性，无穷的追问必然导致“形而上学”。
按照古希腊哲学家的看法，万物可能是水、火、土、气等元素组成的，也可能是数构成的（毕达哥斯拉），后来也有上帝创世说，中国则有女娲造人的神话等。在这里我不得不提及一点，人类在观看这些神话的时候，总觉得很荒谬，其实这里边包含这人类意识的基本属性，就像人类在面对科学的解释的时候也总是不满意一样，总是不自觉地往“精神领域”跑，往“形而上学”跑，熟不知这些神话至今暗喻着一些我们牵之于“根”的东西，所以不容我们忽视。
语言已诞生，那么反应人类本质的最重要的东西就接连而来，那就是精神，这是人之所以为人的根本，也是认识、意志和情感（这里就不再展开）。我们生而为人，至少要在三者之中选择一个。或者追求真理和知识（科学精神）；或者追求正义、追求道德和善，为了建立一个正义的理想社会或者为了全人类的慈善事业而献身；或者追求艺术和美，为之殚精竭虑。在这三者里面能够成就一种，那就死而无憾了，这一生作为人就没有白过。
我到哪里去
我到哪里去是我自己的选择，是自由的，但自由的不是随意的。自由是一个纯粹的哲学概念，凡是纯粹的哲学概念都是无法定义的，自由如果有定义便不再是自由的。我们往前走的终极目的便是获得自由，但是时光有限，我们必须做出符合时代要求的抉择。但有一个答案是大家一致认可的，过好这一辈子。按照中国的理解，在完成孝道和人道的基础上，再去追求自己的理想（不分先后，只说结果），这样才会充实起来。
但是我们是否每个人都有必然呢？就是说命运呢？当然人类的历史发展都有客观规律，这就是我们的必然，那我们就要消极怠慢吗？这当然不是的，就像你知道你终究一死，你就不要活了吗？（虽然很多人很多时候都不觉得自己会死，这是人类的本性，这里不谈）按照恩格斯的话，“认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”就是自由了。
我们的生而为人，本身就是一种限制和必然，首先是物质生活各方面的需要。人要穿衣、吃饭、住房子、利用人缘……所有这些，难道不是一种必然的负担吗？人可以不吃饭，那就没有争斗了，如果没有本能的需要，那么人就自由了。当然这是不可能的，如果人没有欲望，连人这个物种都不会存在。“我们一般理解的自由，就是在这样一个目的的前提之下，为了满足这样一种目的，而利用自然界的一种必然性或必然规律为我们服务。但由于这个目的本身是不自由的，所以这还不是真正的自由。”
康德说“真正的自由就是自律”，即自由有它自身的必然规律，“必然性其实是自由意志的一种外化，自由不仅仅是对必然的认识，或者利用对必然的认识来为我们的必然需要服务，而且自由本身就有它的必然规律。这就是康德的自律，它是一种真正的自由。这就是把自由建立为一种必然的规律，而这种必然规律是不能完全还原为自然科学和社会科学的，而是超越这两门科学之上的哲学和伦理学、美学问题，也就是“人文科学”的问题。”一般说来，无论是外部自然界的一般规律，还是道德上的必然规律，都是通过自由意志的自身法则而形成的，否则，就没有必然的概念，只有偶然的命运。
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