登封资庙

登封资庙

琉球群岛的妈祖文化，氛围浓厚，有一些重要的妈祖文章。琉球三边静，通烟四海安。《请天妃入庙祝文》，为琉球使臣到各处馆驿及回归本国之时所用：维兹进、接贡舟已至闽，敬请法驾，就位驿庭；兹从闽返，已抵东溟，请就原位，敬谢慈仁。“舟已至闽，敬请法驾，就位驿庭”，指贡使由琉入闽或由京返闽之时，恭请天妃神像于“柔远驿”。

明清时期专为接待琉球官商而在福州设置柔远驿，俗称“琉球馆”。琉球贡使入闽先驻柔远驿，然后北上入京朝贡，部分“存留”人员并不赴京，而是滞留福州处理相关事项，柔远驿也是他们寄居之地。此外，部分琉球留学生也在柔远驿居住学习。琉球入华留学生分为官生和勤学两种，勤学人员则主要学习生产技术，在福州地方拜师学习，其栖身之所也是在柔远驿。

柔远三朝许，威名四海闻。柔远驿是中琉“海丝之路”的纽带，是那霸—北京的首要中转站，因此也充当迎送神龛之所。“兹从闽返，已抵东溟，请就原位，敬谢慈仁。”则是琉球贡使回国之后，恭请天妃神龛入天妃宫神庙的祝文。茫茫云海外，相忆不相知。此外，还有为了迎接天妃生辰及相关节庆的祝文，见《天妃诞辰及节序祝文》：

兹朝天返，理合恭迎。(正月初四日接神用。)兹降上巳，祀典修明。(三月三日)恭降圣诞，应献贺忱。(三月念三日)兹降午节，祀典修明。(五月五日)兹降重九，祀典修明。(九月九日)维兹岁暮，驾上天庭。陈词荐酒，鉴此悃忱。尚飨!(腊月二十四日送神上天时用。)兹奉长至，祀典修明。(冬至日)

《指南广义》所记载的天妃祭祀及祷祝仪轨，真实地反映了妈祖文化在琉球国的基本情况。在中琉“海丝之路”的文化背景下，妈祖信仰经历了“由闽入琉”、“由民到官”的过程。明太祖赐“闽人三十六姓”入琉球，世居于久米村，久米村逐渐成为琉球汉人的聚居地，天妃信仰随着“闽人三十六姓”及其后裔传播而来，上天妃宫建于久米村。

日本的天妃信仰，应该也是经由琉球传入的，“14世纪末至17世纪前叶，妈祖信仰在冲绳、鹿儿岛、长崎等九州各地传播开来。到了日本元禄年间(1688年-1704年)，妈祖信仰更向茨城县、宫城县、青森县等东日本的太平洋沿岸逐渐扩散。”。众流归海意，万国奉君心。清代中期琉球的天妃信仰及相应的庙宇建设，达到鼎盛。

周煌《琉球国志略》记载，至其奉使琉球之时(乾隆二十一年，1756年)琉球已经有三座天妃宫，分别在那霸、久米村和姑米山。从此登封资庙略，琉球连海一时清。琉球最早的天妃宫，是尚巴志王三年(1424)，在那霸所建的“下天妃宫”，位于接待册封使的“天使馆”东侧；“上天妃宫”建于久米村，为郭汝霖于嘉靖四十年所建。

另有一座姑米山天妃宫，正是此次周煌与全魁出使琉球时所新建。欲归江海寻山去，愿报何人得桂枝。三座天妃宫中的两座，都是由册封使亲自督建。民间海神，上升为宗藩交流中的“钦定”神祇，为“海丝之路”保驾护航，经历了“由民到官”的过程，显示出其宗教、外交意义。新时代，昨日重现，琉球群岛的妈祖文化，耐人寻味。