智慧就是证悟空性
（1）总说
智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。
（2）证悟空性包含了很多意义
证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明都可以叫证悟空性。
从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。
B（四）智悲双运如何修持
1、生起出离心
（1）思苦
在大悲心之前，还是要先有出离心。
倘若自己对轮回痛苦都没有真切感受的话，是无法对众生生起慈悲心的。因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。
（2）求解脱
出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。
2、修持菩提心
对初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体——菩提心就已经存在于我们的相续当中。
菩萨戒可以自受。
3、证悟空性
证悟空性的方法，可以归纳为三种：
（1）通过逻辑推理的方式去思维
把自己的每一个执著都推翻，从而觉察到世界的虚拟、空性与如梦如幻。再通过进一步的修行，就可以证悟空性。
（2）密宗的气脉明点修法。
在修完加行，并且灌顶以后，就可以修气脉明点的修法，修气脉明点与证悟空性，有着高效且直接的关系。
（3）以心印心的顿悟方法
根机非常成熟的利根者，对他们以一两句话稍稍点拨，就能证悟空性。大圆满就属于这一类的方法，既不去推理，不会讲很多理论和复杂的修法，只是通过一种非常简单的方法去证悟空性
4、双运
所谓双运的意思，就是当我们停驻在证悟空性的境界时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。
这是初学者的智悲双运修法。如果能这样修，则仅在一个座垫、一个位置上或同一时间内，就可以将佛陀的八万四千法门之精华彻底无余地修完。
c）空正见
修慈悲心、利益众生、所成就的佛果，乃至于我们一切的所见所闻，都是无自性的，本性就是无自性的空性。相应于这种本性去修行，了知了一切万法的法相，然后如梦如幻去修行。
D见修行有三种，但暖相只有一个
a. 见解方面
（a）最基础的因果正见是无论如何都要做到的
正见有很多层次。对我们来讲，最高的也许还做不到，中等的正在学习当中，但最基础的因果不虚的正见是无论如何都要达到的。
（b）基础的因果正见、因果取舍是何者都不能舍弃的
Ⓐ 如果一个人说自己是上根，可以对因果乱来，这绝对不是一个所谓的上根。
Ⓑ 因果不虚的正见，一方面来讲是下根者的正见，一方面来讲是基础的意思，要了知空性，必须要在因果不虚的基础上才可以修行，否则也是不行的。
b. 正修方面
（a）中根者的正修
现空双运、觉空双运、乐空双运和明空双运，有时候是一个意思，只不过是侧面不一样。觉性本来是空性的，光明也是空性的，大乐是智慧还是空性的，四种双运都是平等的。
（b）上根者的正修
上根者的正修就是没有什么所修，找不到一个能修者，也找不到一个所修，没有能修、所修、感受，完全了悟本性中的平等，安住在最了义的实相中。
c. 行方面
（a）修和行的差别
修一般是入座，座上叫修，下座叫行。从座位上起来之后，在日常行住坐卧的威仪中叫行。
（b）下根者的正行
见解上对因果不虚的诚信，就是在真正去做的过程当中，正在取舍因果的时候，“如护眼珠”。
（c）中根之正行
在取舍因果的情况之下，了知如梦如幻，它的本性是空性的，在如梦如幻的境界中行持取舍。
（d）上根者的正行
Ⓐ 没有能行所行和行为，就是上根者的正行，安住在完全没有任何取舍的状态中。
Ⓑ 这种没有任何取舍和一般凡夫人没有任何取舍是完全不一样的，表面上来看都是没有取舍，但是相应于本性中的不取不舍和无知者无畏的无取无舍是完全不一样的层次。
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