在我看来，这部片子总是莫名的带有东方禅宗的典型色彩，是一种众生皆苦的无奈和继受。影片是试图揭示一种人性的共同点——我们的一生，总在超人性和神性 之间徘徊、煎熬，难得解脱。所谓与生俱来的苦难正在于此——人生来会有欲望，会有猜疑，贪嗔痴慢疑，五毒俱全。在这个意义上，宗教的修行是被以怀疑的态度审视的。
导演金基德曾在法国巴黎深造美术，看《春夏秋冬又一春》时，总能看到超验主义的痕迹——虽然这一概念和理论都在基督教的领域之内。
美国作家梭罗曾在瓦尔登湖畔度过了两年又两个月的生活，并完成了他的经典代表作《瓦尔登湖》。在这部作品中—— 大至四季交替造成的景色变化，小到两只蚂蚁的争斗，无不栩栩如生地再现于梭罗的生花妙笔之下，而且描写也 不流于表浅，而是有着博物学家的精确。
而金基德的《春夏秋冬又一春》，显然也带有强烈的超验主义色彩。在这部电影中，金基德同样围绕”超越感觉和理 性而直接认识真理“的”先决主义“展开辩证的探讨。
当然，从影片的剧情架构，我们可以明确地看到，金基德虽然使用了超验主义的方法，当他对这一主张实际上抱着审视的态度——哪怕在山庙这样一个纯净、优美、远离世俗丑恶的微观生态中，人性的丑恶依旧在人的魂灵中孕 育、生长。 金基德给人的印象是一个有着社交恐惧症的、与世隔绝的孤独者。这方面跟作家梭罗很像，梭罗曾在他的日记中写：
如果我要孤独，我必须要逃离现在——我要我自己当心。在罗马皇帝的明净大殿里我怎么能孤独得起来呢？我宁 可找一个阁楼。在那里是连蜘蛛也不受干扰的，更不用打扫地板了，也用不到一堆一堆地堆放柴火。
在这篇日记中，梭罗强调要自己“当心”，这种“当心”我们屡次在《春夏秋冬又一春》里看到——通过公鸡这一意象传达。 重新回头看电影，觉得通篇都是导演的自白，一个孤独者的自白，或者说“自我警醒”。
那种反复的关照自我与自我关照的论调，一直到老和尚的故事结束，小和尚成为大和尚再次回来，一个轮回才真正呈现。大和尚带着佛像到山顶坐苦禅，终于得以跟我们一样可以以一种洞观的视角看到寺庙及一切，这一点符合禅宗所称的”如是我闻“。才有了”无我相，无人相，无众生相“，才有了后来小和尚的幼年时代被包容。
影片的主旨从这里才逐渐体现出来，老和尚对小和尚的严加约束，大和尚对小和尚的尽可能包容。当然是老和尚是为小和尚，但是适得其反，所以大和尚在度尽人间恶苦，终于能做到”去执“
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