《庄子》外篇卷5天地诗解9圣治任贤自为自化德人兼济神人真情

《庄子》外篇卷5天地诗解9圣治任贤自为自化德人兼济神人真情

题文诗：

谆芒也将,东之大壑,适遇苑风,于东海滨.

苑风问曰:子将奚之?曰之大壑.曰奚为焉?

曰夫大壑,之为物也,注焉不满,酌焉不竭;

吾将游焉.苑风问曰:子无意于,横目民乎?

愿闻圣治.谆芒答曰:所谓圣治,设官施教,

不失其宜,拔举贤才,不失其能,情事毕见,

行其所为,行言自为,而天下化,手挠顾指,

四方之民,莫不俱至,此谓圣治.苑风又问:

愿闻德人?谆芒答曰:德人也者,其居无思,

行亦无虑,其心不藏,是非美恶;四海之内,

人共利之,之谓悦也,人共给之,之谓安也;

怊怅然乎,若婴儿之,失其母也,傥乎若行,

而失其道;财用有余,不知所来,饮食取足,

不知所从,此之所谓,德人之容.至德德人,

亲亲仁民,至德自得,不得不得.苑风再问:

愿闻神人.谆芒对曰:上神乘光,与形灭亡,

此谓照旷;致命尽情,天地乐而,万事销亡,

万物复情,此谓混冥.至神真情,达性畅情,

精诚自神,通无化有,通古达今,通天达地.

　【原文】

　谆芒将东之大壑(1)，适遇苑风于东海之滨(2)。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满(3)，酌焉而不竭(4)；吾将游焉。”　　苑风曰：“夫子无意于横目之民乎(5)？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜(6)，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为(7)，行言自为而天下化(8)，手挠顾指(9)，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人(10)。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦(11)，共给之之谓安(12)；怊乎若婴儿之失其母也(13)，傥乎若行而失其道也(14)。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容(15)。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光(16)，与形灭亡，此谓照旷(17)。致命尽情，天地乐而万事销亡(18)，万物复情，此之谓混冥(19)”。

【译文】

谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”　　苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事（把情况摸清以后，就放手让他们去做），行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”

苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”

【注释】

　(1) 谆芒：虚拟的寓言人物，并寓含谆和、迷茫的意思。东之向东去到。大壑(huò)：深深的沟谷，这里指大海。　　(2) 苑风：小风，这里拟人化而成为一人名。　　(3) 注：注入，流入。　　(4) 酌：舀取。　　(5) 横目之民：亦即人民。人的双目横生于面部，故“横目”成为“人”的代称。　　(6) 官：用如动词，指设置官吏。施：施布政令。　　(7) 行其所为：做自己应做之事。　　(8) 自为：自动地去做，自己管束自己。　　(9) 挠：动；“手挠”即用手指挥。顾指：用眼示意。　　(10) 德人：德行充实的人，这里指体察于道，顺应外物而居安自得的人。　　(11) 共利之：共同以之为利，是说恩泽施及广众，人人都共有好处。谓：通作“为”，“之谓”即“之为”。　　(12) 共给之：共同资给财货。　　(13) 怊(chāo)乎：怅然有所失的样子。　　(14) 容：容迹、举止。　　(15) 上：至高无尚。乘光：驾驭光亮。　　(16) 旷：广远。“照旷”犹如普照万物。　　(17) 天地乐：与天地同乐。　　(18) 混冥：混同玄合没有差别。