《诗经》学习第110篇《魏风 陟岵》（全）

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《诗经》学习第110篇《魏风 陟岵》

【原文阅读】

        陟zhì彼岵hù兮，瞻望父兮！父曰：嗟，予子行役，夙夜无已。上慎旃zhān哉，犹来无止。

      陟彼屺qǐ兮，瞻望母兮！母曰：嗟，予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃。

        陟彼冈兮，瞻望兄兮！兄曰：嗟，予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死。

【译文参考】

        我登上那草木繁茂的高山，向老父亲所在的故乡眺望。我仿佛听到父亲一声叹息：唉！苦命的儿服役在远方，昼夜操劳没有休息的空当；还是小心保重自己身体吧，盼你早回来不要留恋他乡！

      我攀到那光秃秃的高山上，向老母亲所在的故乡眺望。我仿佛听到母亲一声叹息：唉！我的小儿服役在远方，昼夜操劳没有睡觉的空当；还是小心保重自己身体吧，盼你早回来不要抛尸他乡！

        我登上那高低起伏的山冈，向我兄长所在的故乡眺望。我仿佛听到长兄一声叹息：唉！我的兄弟服役在远方，昼夜操劳他的同伴也一样；还是好好珍重自己身体吧，盼你早回来不要死在他乡！

【字词注释】

（1）陟（zhì ）：登上。

（2）岵（hù）：有草木的山。

（3）父曰：这是诗人想象他父亲说的话。下文“母曰”“兄曰”同。

（4）予子：歌者想象中，其父对他的称呼。

（5）夙（sù）夜：日夜。夙：早。

（6）上：通“尚”，希望。

（7）旃（zhān）：之，作语助。

（8）犹来：还是归来。

（9）无：不要。

（10）止：停留。

（11）屺（qǐ）：无草木的山。

（12）季：兄弟中排行第四或最小。

（13）无寐：没时间睡觉。

（14）冈：山脊。

（15）偕（xié）：俱，在一起。

（16）无死：不要死在异乡。

【诗歌赏析】

        这是一首征人思亲之作，抒写行役之少子对父母和兄长的思念之情。《毛诗序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”点明了诗旨，亦提供了背景。不过，不必“孝子行役”，才“思念父母”；行役之人，思亲思家，实人情之常。着一“孝”字，反见经生之迂执。全诗三章，皆为赋体。

        《陟岵》一诗，曾被推为“千古羁旅行役诗之祖”（乔亿《剑溪说诗又编》）。这并非是说它最初表现了征人思亲的主题，而在于它开创了中国古代思乡诗一种独特的抒情模式。

          全诗重章叠唱，每章开首两句直接抒发思亲之情。常言：远望可以当归，长歌可以当哭。人子行役，倘非思亲情急，不会登高望乡。此诗开篇，登高远望之旨便一意三复：登上山顶，远望父亲；登上山顶，远望母亲；登上山顶，远望兄长。言之不足而长言申意，思父思母又思念兄长。开首两句，便把远望当归之意、长歌当哭之情，抒发得痛切感人。

        然而，诗的妙处和独创性，不在于开首的正面直写己之思亲之情，而在于接下来的从对面设想亲之念己之心。抒情主人公进入了这样的一个幻境：在他登高思亲之时，家乡的亲人此时此刻也正登高念己，并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱咐和叮咛。

        当然，这并非诗人主观的刻意造作，而是情至深处的自然表现。在这一声声亲人念己的设想语中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少盼望，多少爱怜，多少慰藉。真所谓笔以曲而愈达，情以婉而愈深。千载下读之，仍足以令羁旅之人望白云而起思亲之念。

      细心体味，这一从对面设想的幻境，在艺术创造上有两个特点。其一，幻境的创造，是想象与怀忆的融会。汉唐的郑笺孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲人的叮咛。此说初看可通，深究则不然；诗人造境不只是追忆，而是想象和怀忆的融合。这种别具赏心的体会，也符合思乡人的心理规律，因而为历代思乡诗不断承袭。

        其二，亲人的念己之语，体现出鲜明的个性。毛传在各章后曾依次评曰：“父尚义”、“母尚恩”、“兄尚亲”。这虽带有经生气息，却已见出了人物语言的个性特点。从诗篇看，父亲的“犹来无止”，嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿子出发而不失父亲的旷达；母亲的“犹来无弃”，叮咛这位小儿子不要抛弃亲娘，这更多地从母亲这边出发，表现出难以割舍的母子之情，以及“娘怜少子”的深情；兄长的“犹来无死”，直言祈愿他不要尸骨埋他乡，这脱口而出的“犹来无死”，强烈表现了手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍视。

        在篇幅短小、语言简古的《诗经》中，写出人物的个性，极为不易，而能在从对面设想的幻境中，写出人物的特点，更为难能。这在后世同类抒情模式的思乡诗中，也并不多见。因此，从艺术创意看，把《陟岵》称为千古羁旅行役诗之祖，是极有见地的。

【 《陟岵》学习的 反思探讨】

厌战的士兵

      本诗写一个在外服役的士兵，在他乡登山瞻望父母兄弟，想象他们一定也在思念自己，并叮嘱他一定要活着回家。此诗写法非常特别，正如清人汪梧凤所说：“不言己之念亲，而反言亲之念己；不言己之自慎，而反言亲之欲其慎。则所以念其亲者益切，而所以保其身者益至矣。”此盖金圣叹所谓“倩女离魂法”也。

        法国汉学家埃尔韦·圣·德尼认为，在表现中国人对于战争的态度方面，此诗是一篇具有典型意义的作品，“也许在任何其他民族的诗文里找不到类似的作品”。他把此诗与古希腊史诗《伊利亚特》作了比较，作了一个非常有趣也很著名的评论：

        《伊利亚特》是西方最古老的诗，是唯一能用来与《诗经》作比较，以便评价位于有人口居住的陆地两端，在极为不同的条件下平行发展着的两种文明。一边是战争频繁，无休止的围城攻坚，相互挑衅的斗士，是激励着诗人和他的英雄的胜利光荣感，在这个世界里，人们感到自己置身于疆场之上。而另一边则是对家庭生活的眷恋，是一位登山远眺父亲土屋的年轻士兵和他的怀乡之情，是一位斯巴达人定会要扔出墙外的母亲，和一位叮嘱离家人不要顾念光宗耀祖而首先要尽早返回故里的兄长。在这边，人们感到自己置身于另一个世界，置身于一种说不出的安逸的田园生活的氛围之中。（《中国的诗歌艺术》）

          他认为，中国诗歌与西方诗歌从一开始起，便表现出了上述对于战争的不同态度，而形成不同态度的原因则很简单：“在荷马时代，希腊先后被征服过三四次。因此希腊人大概也变得同他们的入侵者一样好战。而中国人则是地球上最美好的那部分土地上的无可争议的主宰。因此他们像原始时期的垦荒者一样，爱好和平。”他的感觉细腻敏锐，评论到位。     

        中国文学中不缺少英雄主义，尤其是在遭遇外来侵略时。即使在《诗经》里，也有《秦风·无衣》之类作品，表现了士兵的同仇敌忾之情。但是面对“春秋无义战”，面对“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”（高适《燕歌行》），“一将功成万骨枯”（曹松《己亥岁》）的各方混战，士兵们，还有他们的家属，都产生了深深的厌战。

【《诗经》学习的背景知识】

示现辞格

        示现本是佛教用语，指的是佛菩萨应机缘而现种种化身。后来人们把这一词语用在修辞学中，当作一种辞格的名称。陈望道先生在《修辞学发凡》中说：“示现是把实际上不见不闻的事物，说得如见如闻的辞格”。这些不曾见到、不曾听到的事物都是通过想象，创构出来的事物或境界。悬想的示现，就是把作者想象中的事物说得如在眼前，给人以启迪，促人前行。

      示现是汉语中一种古老而又充满生机的修辞格。它产生得很早，一直被人们沿用，不断有所发展。刘勰在《文心雕龙》中指出：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”

        示现正好满足了人们这样的要求，驰骋想象，泯灭时空界限，或作追述，或作预言，或作悬想，营造出一个个胜境，吸引读者，引人入胜，给人以强烈的印象。

      在《陟岵》这首征人思家怨战的诗中，征人登高思亲，极目远望，本来只能看到山峦重重，听到风声阵阵，但诗人运用示现辞格，让征人眼前出现了父母兄长的身影，耳边响起了父母兄长的嘱咐。

        示现辞格根据其内容，可分为过去的示现、未来示现的和悬想的示现三种类型。过去的和未来的示现，要凭借平时积累的生活经验，再加上丰富的想象，才能创造得合情合理，生动逼真，增强艺术感染力。

        过去的示现，是把过去的事情，写得（或说得）好像还在眼前似的。例如：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）苏轼面对东去的大江的“遥想”。作者赞美周瑜，没有写他如何指挥千军万马与曹操厮杀，而写“小乔初嫁了，雄姿英发”，可见是欣赏他的年轻有为，英气不凡，新婚未久，春风得意。“羽扇纶巾”起三句写周瑜的战功。赤壁之战是以弱胜强，周瑜儒将风流，指挥若定，具有非凡的胆略与豪迈的气概。诗人赞颂周瑜，意在抒发自己年将半百而功业无成的感慨。

        未来的示现，是把未来的事物写得（或说得）像出现在眼前似的。预言的东西是谁也没有看见过的，但由于它是合于事理，合于客观发展规律的，所以不由得使人相信。例如：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）这是孟子用示现辞格描绘的一幅“王天下”的图景。这不是当时的现实，而是理想中要实现的远景图，但是孟子用示现手法把它描绘得如在眼前，孟子对此颇为自得。

        悬想的示现，是把想象的事情说得或写得活灵活现，仿佛就在眼前，同过去未来全然没有关系。例如：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？”（杜甫《月夜》）这是杜甫在安史之乱时写的一首诗。诗人身陷长安，惦念鄜州家中妻儿，两地遥遥，不得相见。但诗中通过月夜望月写的家人如同就在自己眼前一样。在这月夜之中，诗人不是写自己望月，而是着笔于想象中妻子月下在鄜州家中望月思念。

          历代文人墨客运用示现辞格，创造了许多栩栩如生的如闻如见的直观形象，把本来不见不闻的事物，说得如见如闻。示现辞格还通过“引譬连类”的联想塑造的场景与情境，把未来巧妙地投到眼前，预想事物发展的必然趋势。而运用悬想示现，文人墨客们可以突破时空限制，驰骋想象抒发情感，达到“虽无似有”“不见如见”“不闻如闻”的效果，给人以美的享受、奋进的力量，达到准确描述物象的“灵魂”与作者情感的艺术效果。

参考资料：

《妙语连珠：汉语“成语+修辞”》，翟志祥，社会科学文献出版社，2021年5月

《诗骚百句》，邵毅平，译林出版社，2018年7月