觑透一切假相，放下身心执著，丢掉妄心六眷属

觑透一切假相，放下身心执著，丢掉妄心六眷属（贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒），明悟本来，法尔如是；一念无明是咋起的？悟《楞伽经》之“五法三自性”

　欲见性，观诸相，自身现，是妄相；闻性闻声尘，自根本是妄根。一切见闻觉知，悟者悟不动本性，迷者迷生灭现象。　

　本性不迷，只因不了法界一相，不达自心本无一物、身心世界本空之理，故迷。迷则认境实有，见相著相，随妄心攀缘；悟则知身、心、世界是自心中所现的浮光幻影、水月、镜像也。一切外尘内想皆自心无始无明编织而成的幻妄称相，故说唯心唯识也。（按此先参，参中自有消息）

　认定空华镜像之不实，无取无舍不被色相掣。迷色相妄失本，时时为境牵着行。生灭攀缘住生死，酒色财气魔称意，何日脱得三界羁。知空华，无轮转，圆觉宝典佛许言（“知是空华，即无轮转”）。

　“外边什么作响？”“雨滴声。”

“众生颠倒，迷己逐物。”雨滴和作响，无一不是妙心的相用，在眼成雨，在耳成声，雨和其响，尘也；眼耳，根也；知雨声响识别也，根尘识三，本如来藏妙真如性也，皆是转妙性而成的相用也，所以无一不是此心！迷者为物，悟者，根尘识只惟是心，能透幻相，乃业转耳，必不颠倒。知本来无一物，物物皆是业相，见相见性，则除二相之无明，入一相之真谛——惟此一心，余皆是自心现量！ 

　丢掉妄心六眷属（贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒），让那个“你”死去，丢谁的面子？伤了谁？真我现前才是“好人”，别人才会说你是个真正的人，诸佛圣贤赞叹！

　“见犹离见”，如镜中无像，无此像无彼像，究竟一相大圆镜，无二无别。此大圆镜之见性无境可“见”，故无能见所见。见性是离见（能所之见）的。“见不能及”，能所之见不能见到非极性的见性。循业发现的见都是极性主客的凡夫之感觉，这种凡夫的颠倒感觉之见是无法见到见性的（“见不能及”）。循业发现，本无能所，元是镜子照镜子，但妄心的分别，迷认主客能所之“见”境。见性起见的作用时，只是极性妄念的认为。就本质看，能所之见亦是见性本身，离开了能所之见，见性也无从显示。故见性离开能所之见（“见犹离见”）无法见到见性（“见不能及”），离开了能所之见就连见性之概念也无存焉。

　看不破，放不下，妄生染著，烦恼业果，不能止息。深知自心了不可得，一切诸法虚伪不实（“凡所有相，皆是虚妄”），见诸相非相，才是实相。

　一切赞毁犹如谷响，观众生循声流转，六根外驰，不反闻闻自性，故不能“动静二相，了然不生”，“闻所闻尽”，“觉所觉空”，“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明”。这是闻中止观也。智者大师未见《楞严经》，所阐相同，真智慧也。　　　

　般若无知，无所不知；凡夫有知，有所不知。凡夫有限之知，有外可知，是循业现相之所知；般若无知，因为无边无量，无外之可知。有知知一点，故有无穷无尽之不知可知；无知知一切，故无有可知之对象去知。

　一念无明咋起的呢？是“自心取自心”而产生的，是不了究竟一相，将自体当作“他”而产生的，这也是“依他起性”。正是依他起，故产生人我、法我的错误认识，依此二执，遍观一切事物，形成“遍计所执”。知道见相、能所“中间无实性”，“缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华”，知我空、法空，就到“圆成实性”，认识本来面目了。

　“诸见一切皆以身见为本。”身见以有限为前提，有限以分割为形成，分割以无明迷惑为原由。故“一切世间善法、清净法，皆以慧明为其前导而得生长，以惭愧为其后助而不损减。” 

　不了究竟一相的无明惑及尘沙惑，引发为所知障。此障粗现，认境为实有，攀缘执取；细现则为法爱，产生法缚。粗细二种，总为法执，遮障般若空理，故又称理障。

　本性佛光，生佛不二，一遮一显。本具之光，不增不减，开显性光，现出胜境，且不敢著，著则止住不前，只在途中，非全开显。著重则入魔。

　一切名相，极性心识使然，分别现。分别者，著名相故；著名相者，不识差异性之故；不识者，二相无明久矣！“名可名，非常名”，“道可道，非常道”。

　见精之妄见，起源于第八识的见分，是无明迷惑所致。　

　见精之见妄，直接来自真心之瞪劳，妄境于妄见中现。

　“无令是诸众业迷惑众生”，吾人所见闻知觉的一切相皆是众业展现的业相。我们所说的宇宙万物，皆是循我们的业而现出的幻影，尤其是我们的心身，更是循业的直接表达，幻身妄心对幻境（宇宙万物），幻相对幻境负负为正，感到很真实，于是就迷惑了。众生知见，产生无明愚痴的认为、理论、学说、看法、主义等等，随自己不正确的知见，身口意造无量的善恶业。内有业的信息结构，外现对应的业相（像），从而心生法生，法生心生，进行恶性循环。不入佛慧，无有了期！

　生而未生，空华翳障，眼劳者有；墨镜空墨，空本清明，故非生而生，谓之妄现！虽妄现，三细六粗，妄者皆妄，负负为正，妄觉觉妄，众生世界，炽然不虚。然犹梦不无，醒后全空。“众生世界，二颠倒因，颠倒不生，斯则如来，真三摩地。”众生世界因颠倒而有。颠倒者，无明迷惑也！因无明迷惑，认一相为二相，认幻为实，认假为真。一念无明，以“Ｓ”线之波动，一相为二相之始也，见、相对立，演成根尘交芦。“因根有相”，“因尘发识”，狂华乱舞。只要一念妄动的识心波动休歇，摘下墨镜，除去翳障，晴空本无生灭变化，法尔如是！

　“自性若迷，求福何用。”（《坛经》）

　“阿”字远处可见，如果进入“阿”之“口”中，只见“口”里，不知“阿”字。细菌不知吾人之身体，吾人不知宇宙之全貌，在极性中不知非极性亦然！愈具体愈分割，愈细愈迷惑，不见大树见树叶。迷惑来自局限，无明来自二相之分割。愈远大愈总体，就愈明了，就愈近真实。远大到无限时（“大曰逝，逝曰远，远曰返”，无所不在），才可“知常曰明”！

　因一切境都是自己感官处理出来的幻化相，并非真实如此，故可以看做梦幻！外境是一相大海中的水泡处理出来的现象。犹如蚕茧的世界，只是蚕蛹见到，本无生灭。大我无相，不见一物，不见一相，见相见物皆幻化相也。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”“幻人心识本来无”，“即此身心是幻生”。　

　开目所见，皆自性的循业相，透相见性，时时观这“空华”相，自有觉醒之日。

人见日月星辰，　　  鬼见昏昏沉沉。

  诸法常自寂灭，　　  见相不迷脱尘。　　

  人物万象纷呈，　  　皆是自性面容。　

  见冰了悟是水，　  　自性朗朗独明。