早起，包的荞麦馃和馄饨
12月22日，冬月初八，周二，晴，3至12度
读《朱子读书法》，如学医，给自己望、闻、问、切。方知昔日读书健忘，非生理功能退化，实是读书不得法。又知今日迟迟不开《论语》之卷，非畏难，非怠惰，而是放心久已，先得将此心收回，方能静得下心做学问。故凡事急迫不得，一急迫，便草作，草作，则作如不作。先前必要将俗事打叠完，方始静得下心，一有俗事缠身，此心便走作，固是修为不深，亦为人性本然。毕竟我读之书，非浅显通俗之文本，亦非消磨时光之娱乐。我是要将整颗心浸淫其中，反复揩磨，求得道理贯通融会，非三心两意可做得的功夫。
古人重视养敬，“敬”即精诚专一，不走了这心。宋儒修炼静坐功夫以养敬。然此“敬”非彼“静”。
《朱子读书法》中或问：方读书时，觉得无静底工夫，须是有读书时，有虚静时？（读书和虚静的工夫能不能分开做）
朱子答：某旧见李先生尝教令静坐，后来看得不然，只是一个“敬”字好。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书。便自然该贯动静，心无时不在了。（静坐不如养敬，没事的时候，恭敬自持，不欲念杂生。有事时，就专心做事，读书时，专心读书，如此，自然就能贯通动与静，无论外界怎么变，心都在掌控之中。）
由此，我联想到瑜伽。瑜伽修行的最高境界是静坐冥想，使人心与天地联结。瑜伽的体式，是训练让心停驻在身躯中，专注于呼吸，不驰走散乱的手段。其体式对应于我们日常面对的种种事情，此心专注于事、专注于当下，即养敬。而孟子所谓“求放心”，即瑜伽，人心与天地的联结。此心须得静下来，才能空明如境，万事万物才能在其上清晰呈现，世间的道理方可看得明白。
又云：读书无记性，须三四遍方记得，而后又忘了。
朱子说：只第一遍读时须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人读《周礼疏》，读第一板讫，则焚了。读第二板讫，则又焚了。是亦作焚舟计。若初且草草读一遍，准拟三四遍，便记不牢。（每一次读都当作再没机会读了，从而用心去记，就记得了。）
由此可知，藏书多，并无益处。当代素有“过目不忘”之称的大学者钱钟书，家中就几无藏书。读书笔记却堆积如山。恐就是用了“焚舟”法来强迫记忆。我读书喜欢在书上划线、做记号，无非为将来要用时，容易翻找。既有了翻找的方便，读时就不会用心去记。藏书多，心力也分散。贪多，故记不得。朱子说，“福州陈晋之极鲁钝，读书只五十字，必三百遍而后能熟。积累读去，后来却应贤良。”书记在脑子里，才成为自己的，每日记五十字，一年能将一本《论语》倒背如流，十年能将四书五经深刻脑海。若是东读西读，就好比天天满汉全席，人只那一细小胃口，每样舔一口，舔到最后啥味道也记不清。
领悟读书如此，饮食、穿衣、住房、爱好皆如此。大学云“知止而后有定”，至理也。明白此理，才觉得门前那条细水长流，怎么看也看不厌。时光定在那里，我看着它一点点积厚升高，如同我的心，恬淡、丰盈......
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