张顺平师兄：安祥禅的讲词八本书合起来有这么厚，基本上都是耕云先生的经验，我相信我们这些后学每个人的经验都不及先生他本人的经验。为什么？他是完成修行的，而且他是提出这个法门的人，我们是跟着他的言教去学的人。但是呢，你这个话题正好启发了我另一个话题，想要跟大家分享的一个话题：
澄海先生，我们六年多的接触，我认为对我的启发非常大，蒙受的法益非常深。所以，上次在上海见面的时候我讲，对我而言，跟他老人家的见面，每一次的见面都是一次新的机遇。我想我这句话说得很明白，可能我两年三年跟他的见面就只为一句话。什么意思？就是说你的修行、你的资粮、你这两年的努力，就只有条件去听到一句话，然后这一句话可能够你多少多少年去努力。甚至说，很早以前，他讲的一个内容，我到现在为止还没有落实。但是在这个过程当中，还是有进步的。那么这句话可以对应我前面所讲的，关于坛经般若品或者关于安祥禅，一个修行过来人，他的法要的任何一言一句，你没有走过，你没有真真切切地走过，那你看到和没看到是一样的。我想这是一个总体的意思。
那么谈到安祥禅，老先生跟我讲过很多回，说你要在《安祥之美》下功夫。那我下来下去，《安祥之美》看得几乎可以口述出来了，功夫从哪里下啊？这个功夫你用不上。但我还是在研究，继续在研究。后来我发现关键了，最核心的有两部分。第一个部分：如何获得安祥？第二个部分：如何保有安祥？其中“如何获得安祥”最为关键，为什么？你去看，“如何保有安祥”基本上被“如何获得安祥”所含摄，包括“为什么会失去安祥”基本上都在“如何获得安祥”里面。我研究了一下，“如何获得安祥”里面实际讲了四点，四点浓缩一下就是三点，但是这三点太难做到了。哪四点？一、唯求心安；二、宰制官能，惩治我欲；三、穷理彻源，识心达本；四、如法精进。
第一点：唯求心安。这是一个总纲性的、宗旨性的、根本性的方向。为什么讲这个？我们学安祥禅的时候，总想求点什么，为什么我前面说念金刚经的时候要打掉功利心。你诵金刚经唯求心安的话，你什么功利心都不会有。所以“唯求心安”是一个总的目标，也是一个根本的主旨，就是说你学禅除了求心安之外，你再讲其他的话，那都是打闲岔，也可以说是歧途。从修行究竟的角度来讲，你也就是安心而已，这就是初祖跟二祖的对答。所以这是一个总括性的话，这个总括性的话怎么操作？没有。但是这四点浓缩一下就是后面的三点，是可操作的。
第二点：宰制官能，惩治我欲。我们的资粮道，我们所有的东西，首先你要让六根听你的，也就是说七识你都要搞定，七识都要听你真心的召唤，这我们做不到啊。要宰制官能，但我们都是听手指的，都是听脚趾的，都是听胳膊的，都是听肉体的，都是听六根的，都是听官能的，宰制不了啊；要惩治我欲，但我们都在助长我欲啊，我欲稍微受点压抑就不行，痛苦得不行，愤怒得不行，压抑得不行，所以说这两句话非常关键，修行一定要宰制官能，惩治我欲。儒家也讲“惩忿窒欲”，道家讲“清心寡欲”，这个是我们今天最大的困难。不要讲我们在家人，所有的修行人，真正能面对自己欲望的很少，今天大家的欲望很蓬勃，经济很发达，所有的一切，就是让你所有的欲望都能满足。你来五台山想来就来，有的人一年来无数回。以前的人，一辈子如果能朝一次五台山，那是毕生的大事啊，那是最大的福报啊。所以说你的欲望本身就被刺激，而且很多的主导就是刺激你的欲望。在这种情况下，你面对那么多的诱惑，各种各样的诱惑，你想要惩治我欲，这个太困难了。但是如果你不惩治我欲，而希望获得安祥，这怎么可能呢？所以这个是要下功夫，死下功夫的。我们说的所有的一切，所有一切的名相，根本就是“宰制官能，惩治我欲”八个字。这个你能做到，你就能够“天君泰然，百体从令”，你的真心就有出头的可能，否则的话绝无可能。出头来也搞不定，被你的六根搞定，所以这一点很关键。
第三点更难了：穷理彻源，识心达本。这就是禅宗的向上一路，真正明心见性的东西啊。前面讲的“宰制官能，惩治我欲”，这是共法的部分。你修任何一个法门，念佛也好，修什么也好，你想，我的官能让它肆意地飞翔吧，我的我欲让它蓬勃地生长吧，那你就只能做官能和欲望的奴隶。前面的部分是共的部分。那么“穷理彻源，识心达本”，尤其是穷理彻源，穷理就已经很难搞了，你看《赵州语录》有这样的话：“兄弟！莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐穷理好”，说，兄弟！别老是在那儿杵着，别在那儿站着，穷理好！就是参究啊。穷理要干嘛？就是要彻源，就是要识得心源，识得心的源头。你听一听，这个有多难！然后讲识心达本，这个就是禅宗的根本。所以这两句话——“宰制官能，惩治我欲”、“穷理彻源，识心达本”，把禅宗所有你要走的路、你要做的事、你要用的方法、你要对治的目标，说得很清楚啊，还有比这更清楚的吗？八本书全部叠加起来就这十六个字！但是我们做不到，尤其“穷理”，真的，我们去看一看，几个人穷过理？永远只能讲一些我觉得怎样觉得怎样，然后说某某师兄怎样某某师兄怎样。然后某某师兄怎样呢？一部分是讲这个修行怎样，完了之后，百分之八十讲的可能跟修行无关了。
第四点：如法精进。安祥禅有四句话：“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥”，这个你没有到一定的火候，是做不到的。每个人都会说这四句话，每个人都觉得我在时时自觉，这个就是一个相似和真实的问题，就是说在某一个拐点、某一个节点之前，你只能是勉强而已，只能是相似而已。在某个节点之后，就会是真实的，然后你就会觉得原来时时自觉是这么回事，原来你不时时自觉都不行。
《解惑录》也讲得非常多，有很多针对性的方法。但我要强调，《安祥之美》可以讲是安祥禅创立的基础，按照我的理解，《安祥之美》中根本的就是刚才讲的这四个法要。这四个法要当中，最根本的是后面三个。三个当中又最根本的，就是中间两个：“宰制官能，惩治我欲”、“穷理彻源，识心达本”。第一部分是资粮道、加行道的部分，另一部分是向上一路的部分。我们如果说没有下很深的功夫，后面的“穷理彻源，识心达本，如法精进”你做不到，所以说难就难在这里！就是说为什么相应的人觉得那么好、那么受用，然而不相应的人，觉得看了之后没有什么感觉；又为什么很多人在那里搞搞搞，搞了那么久依然没有出头之日？
（秋水长天根据2017年8月6日五台山禅友座谈会录音整理）
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