我的朋友，知道你现在存在的苦痛，失去的感受让人五味乏陈，内心中翻涌起来的波浪会让情绪动荡不安。相比而言，你的纯净让我羡慕。
有人从来没有痛哭过，所以在思考他人的生活的时候，难免会有一些疑惑，因为感受感同身受都需要真正的经历，而情谊的深度需要体验的人才能表达。可是，我希望你快乐，即便在无边的哀愁中也要暂时停歇，找寻自己生命的重点，持续的完善自我，做出自己想做的事情。
情之所至，如同乌云闪电，这是我们难以克制，难以消融的现象，可是我们在成熟的道路上，会逐渐看清自我，认清一个真我需要的不是他人的态度，而是自我的认知。
陆澄跟随王阳明在南京鸿胪寺居住，突然收到家书，说儿子病危，陆澄十分担心、郁闷，难以纾解。
王阳明说：“此时正是修养的好时机，如若放过这个机会，平时讲学讨论又有什么用呢？人就是要在这样的时刻多加磨炼。
父亲爱儿子，是十分真切的感情，不过天理告诉我们应当适度，超过合适的度就是人欲。许多人在这种时候往往认为按照天理应当有所忧虑，于是就一味地忧愁痛苦，却不知道如此已经是过度忧患，心绪已然不正了。
人有七种感情，感情流露得太多即是过度，流露得太少则是不够。才超过一点就已不是心的本然状态了，所以必须通过调节，使得心绪中正平和才可以。以子女哀悼父母的丧事为例，作为父母的孝子，难道不想一下哭死才能纤解悲痛之心？然而圣人却说哀伤不能害了性命，这不是圣人要强人所难，只是天理的本来状态规定了一定的限度，因此不能超过。人只要能够认识心的本来状态，自然一丝一毫都不会有所增减。”
心绪中和，不能伤害自我的本性，这是因为违背我们所爱人的心意，人生的情感，需要在理性的指引下表达，不能随意流淌发展。情绪的激荡会让一个人忘记自我，甚至忘记了这个世界，带来的不是好的结果，善的实现。
“不能说常人都能保持感情未发出来时的中正。因为本体与作用同源，有怎样的本体就有怎样的作用。有未发之中的本体，自然有发而皆中节之和的作用。现在的人没有做到发而皆中节之和，可见是因为还没有完全实现未发之中。”
王阳明的心学中这样说。在斯多葛哲学中也有这样的说法，悲伤尽量不要超过一天。塞涅卡写过无数的劝慰书，在他的认知中，死亡始终是陪伴自我左右的，为他人痛哭，实际也是为自己痛哭。而超越了人伦的悲伤，最终会丧失自我的德性。
《论语·述而》：“子于是日哭，则不歌。”如果孔子在这一天哭过了，就不会在唱歌。
第二天，则是重新开始的一天。
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