下面是关于《瓦尔登湖》的文字摘录之一。
对我们而言，难道还有比两只眼睛一瞬间的对视更为伟大的奇迹吗？
我从未在太阳从天边升起的刹那，去助它一臂之力，可是无疑在那最为重要的一刻，我是在场的见证者。
我们的衣装，却一天天被我们同化掉了，打上了衣者个性的印记，弄得我们要丢掉它们时犹豫不决，就好像扔掉的是我们的身躯，难免有点难舍难分。
我认为一个农夫降格而去做一个技工，与一个人降格去做一个农夫，同样都不失之于伟大，也同样值得纪念。
因为他们关注的，并不是真正值得尊重的东西，而是关注那些受人尊重的东西。他们不去认人，却只认许许多多的衣服裤子。你脱下最后一件衣服给稻草人穿上，你一丝不挂地站立一旁，路过之人谁不会先向稻草人敬礼呢？
哈利.梵萨说过：没有飞鸟巢居的住所，犹如没经调料烹制的肉食。
一位英雄穿旧鞋子的时间，倒比他的仆从穿旧鞋子的时间更长。我是说，你得警觉那些衣冠楚楚的行当，而并非那些衣冠楚楚的人。假如没有新进之人，新衣服做出来又适合谁穿呢？
没有人会穷极潦倒地一屁股坐在放大南瓜上的，那是懒汉的把戏。
一个阶级的奢华全有赖于另一个阶级的贫困来得以维持，一边是富丽堂皇的王宫，一边是救济院和沉默寡言的穷苦人。
很多人认定，种植的年头越长，种子就越优良，我毫不怀疑，时间是能甄别出好与坏的。
人类的肢体没被造就得如此硕大强健，所以他得缩小属于自己的世界，用墙壁来围起一个适合于他的空间。人们需要一个家，或者一个闲适之处，首先顾及的是肉体的温暖，其次才是情感的温暖。
一个人死后，他的脚只能踢到尘埃。
我还试过去经商，但我发觉，要精于此道还得花上十年的功夫，而到那时我很可能已走到邪路上去了。我其实担心的是，到那时我真成了人们眼中的所谓成功商人。
合作的最高意义和最低意义，均意味着“让我们共同生活”。
我对着家具左看右看，还是无法断定它到底是属于一个所谓富翁的，还是一个穷人的，他的主人终归像是一身穷酸相的。的确，这样的东西你拥有越多，你就越穷困。
那掩面的神袍纤尘未染，自那神迹显现以来，岁月并未流失。我们真正用到的时间，即非过去，也不是现在，更不是将来。
众人赞扬并认作成功的生活，只不过是生活方式的一种罢了，我们为什么要夸大这种生活而肆意贬低其他生活呢？
他们不会出席牛羊的葬礼。
但是，无论一个人走往哪里，人世间的肮脏和政府机关总要跟他到哪里，并伸手抓住他，假如他们能做到的话，便会迫使他回到他那个共济会式的社会中。
不管湖水是否涨落有致，它都需要许多年头才能轮回一次。
我确信，假设所有人都和我一样生活简单，那么偷窃、抢劫之事便不会发生。发生诸如此类的事，主要原因是世上有的人得到的太多，而另一些人又得到的太少。
只有当所需仅是山毛榉的碗碟时，世人才不会争战。
他越是谦卑至极，他就越显得高尚。
他们这些烦躁不安的人呀，他们把时间都用在赚钱和维持生计上。牧师们满口都是上帝，仿佛这个话题是他们的专利，各种不同的意见他们一概回避。
你在平静的水里扔进两个石头，由于间距太近，它们会相互破坏对方的涟漪。
虽然我曾以人道的名义反对捕捉鱼类，但那全是虚伪的谎言，我从哲学方面的思考更多于我在情感方面的考虑。
墓碑上一个十分醒目的位置告诉我他去世的时间，这只不过是以间接的方式告诉我他曾经活在世间。
未完待续......
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