十月份的总结写得有点晚，但是晚并直接意味着什么可想像的或不可想象的事情发生在我的生活之中，也许我只是纯粹地懒得在电子产品上码字罢了！
一说到“纯粹地”三个字，我就想表达的是，我在十月份里买下了伊曼努尔·康德的“三大批判”，分别是《纯粹理性批判》《实践理性批判》以及《判断力批评》，也许有的人一旦看到了“批评”二字就会不自觉地想到批评性地评价某人或某事或某物以及某种社会风气和习惯，这其实就是你的认知局限导致了你的思维方式的结果。这里的“批评”一词应当理解为“审视”、“审查”、“思辨”等等，如古希腊著名哲学家苏格拉底曾经说过，“未经审视的人生不值得度过”，“人认识你自己”——对“批评”一词大概就是这个意思，所以也就不需要再从其它智慧体系中寻找更多利于理解“批评”的词语或者句子了！
可惜的是，这三本书虽然买到手了，但是由于我手头的事情还比较多，也就没有时常翻阅它们，甚至是将它们冷落在某个角落。但这没有影响我对它们的情感，《庄子·外篇·徐无鬼》有言：“无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。”大意是“没有什么特别的亲密，没有什么格外的疏远，持守德行、温暖和气以顺应天下，这就叫作真人。”当然，这里我其实是借真人直言牵强附会地为自己寻找一个堂而皇之的借口，也许这就是来自于我在离开家时勉强阅读了几页《纯粹理性批判》的知识吧？下面我将“感性”、“知性”和“理性”在其中的定义做一下简单的说明。
一、感性是指人通过感官直接接受外界刺激并产生直观认识的能力。感性的特点是被动的，他为人类提供了直观，并且康德将直观区分为，经验直观和先天直观。如：时间和空间。感性的作用是，使我们能够接受来自外界的刺激形成经验得基础。时间和空间作为感性的先天形式则是所有经验的基础，倘若失去了它们，人类将无法形成任何的经验。感性对象是通过感官直接给予我们的经验，但这些经验是杂乱无章的，因此需要我们用更高层次的认知能力来处理。
二、知性是感性的后续阶段，是一种主动的能力，负责将感性提供的直观材料整理为知识。知性通过范畴（如因果律、实体性等）对感性直观提供的材料进行加工，使得杂乱无章的经验变得有序化，形成判断和概念。知性的作用是，在于理解，它使我们能够现象的规律性。知性范畴的运用确保了我们知识的普遍性和必然性，但这种知识却局限于我们所处的现象世界，使我们不能超越经验去把我事物本身物自体。
三、理性处于更高的层次，它追求的是超越经验的普遍性和必然性，试图理解事物的整体和终极原因，使我们思考宇宙的统一性，道德法则、以及上帝的存在等问题。理性的作用是，追求超验知识时遇到先验辩证中的幻象，即理性试图超越现象世界给予我们的经验知识去把握物自体。其结果是，产生了二律背反（如：宇宙的有限与无限、自由与必然的矛盾）。然而康德认为，在实践领域道德找到了它的正当应用，通过道德法则（如：普遍法则），理性引导我们要追求道德上的绝对命令，这就是理性超越知性的表现，但却没有涉及到对超验对象的直接认识。
注：限于篇幅，我在这里就不再做总结了，友友们可以自己进行总结。得空我在将康德试图找到“真”的研究过程与大家分享，看看西方的先哲们的伟大智慧。
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