净土宗是讲“弥陀救度”的法门，弥陀主动为我们发愿，为我们建设极乐世界，主动呼唤我们接受他的救度，接受他的接引到极乐世界，所以《无量寿如来会》就说：“心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。”
净土法门是救度的法门，救度的法门讲的是无限的慈悲，因为是无限的慈悲救度，就不可能有条件，如果有条件的话哪算是救度？所以救度是彻底的、主动的、平等的、毫无条件的，阿弥陀佛的救度就是这个样子。
这就好像世间良医，他是只管医治病人，他不去管病人是好人坏人、有罪无罪。只要是病人，医生就有这个义务，就有这个天职去医治；至于他有犯法没犯法，有罪过没罪过，那是警察、法官的事，是因果、阎罗王的事。对阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛是救度的佛，你是善人恶人、有没有犯因果，阿弥陀佛不看这个，他只看你要不要回心接受我救度，若你要接受我的救度，我就救度你，不管你是善人恶人，不管你的身份条件，不管你有没有智慧学问，不管你有修无修，这样才是所谓救度众生之佛。
有信心必定是伴随着称名，如果有信心而不称名的话，这种信心就不是真信。如果有人说“我已经信了，我可以不用念佛了”，那是虚假的信心。真正信受了，他会把信心融入念佛之中的，并不是说念佛有什么辛苦，或什么著相，不是的！称名念佛，念在心中也好，念在口中也好，高兴起来，欢喜跳跃地念也可以，这个会自自然然在心中产生的，“听闻弥陀本愿力，欢喜不觉称佛名”，会不知不觉念出这句名号来。
至心信乐，“至心”就是真心的意思，我真的信阿弥陀佛的救度。“乐”，破音读成yào（要），意思是喜乐、欢喜、喜爱，我喜爱极乐世界，想要去极乐世界，这叫做至心信乐；也读作至心信lè（勒），就是说，有阿弥陀佛的救度，我的生死可脱，成佛可期，所以我很欢喜，有这个欢喜，所以叫做信乐。
信心决定不只是一时感情的激动欢喜，更是深藏内心的疑佛救度之心（疑心、疑情、无明、二心、暗心、自力心、计度心）被弥陀真实救度之光明所照破，明来暗去，暗心成明心，疑心成信心，二心成一心，自力心成他力心，计度心成随顺心。疑无明不在，此心安稳满足；烦恼愈深，信心愈固，知弥陀为救烦恼故。一生皆活在光明摄取中，过着想佛、念佛的生活。虽三毒不断，五欲常起，然对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。获得弥陀大爱，很想爱护他人；获得弥陀大恕，很想宽恕他人；获得弥陀大施舍，很想施舍他人。
现在虽然我们寿命还没到尽头，人还在六道的苦海当中，可是已经注定不会再沉沦了，因为我们已坐在阿弥陀佛的大愿船上了。在这世间，不管你搭怎样豪华的轮船过海，都可能会有危险，可是阿弥陀佛这艘愿船永远都不会有任何危险，因为这一艘船是阿弥陀佛所建立的，是阿弥陀佛在驾驶，服务人员都是极乐世界的菩萨，所以必定到达彼岸，不会有任何的风险，所以我们就全凭弥陀救度。
以净宗教判来说，“信受弥陀救度”是世间、出世间唯一的善，最大的恶就是“怀疑弥陀救度”。因为信受弥陀救度就会愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，将来往生净土就完全超越六道轮回了脱生死，宇宙当中就少一位造罪造业的众生，而多一位广度无量众生的佛。这追根究底来讲，是因为他信受弥陀救度，所以“信”是最高的善，对我们来讲也是唯一的善。
阿弥陀佛的大慈大悲是主动、平等、没有条件地要救度我们，即使是临终才听到这个法门就断气了，只念了十声，或者念了五声，或者一声，或者是嘴巴已经僵硬，只是心中动了一个要往生极乐世界而念阿弥陀佛的念头，就断气了，当下一样往生极乐世界。也就是说，如果有一念愿生之心，有一念念佛之心，当下就可以往生极乐世界的。佛的大慈大悲就显现在这里。
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