释迦牟尼佛在《观经》中最重要的交待

释迦牟尼佛在《观经》中最重要的交待

释迦牟尼佛在《观经》中最重要的交待

《观经》的流通文：

佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

也就是花落莲成、废权立实的地方。

整部《观经》，不论它再怎么深奥，我们再怎么愚痴，不能了解那么深奥的教理，可是我们如果掌握住释迦牟尼佛交代阿难的话，而依教奉行，那整部《观无量寿经》我们就通通掌握到了。

反之，即使定散十六观从头到尾都非常透彻，也能讲，甚至也能观想，但是释迦牟尼佛最后所交代的这段经文忽略掉了，那可以说，等于没有看过《观经》，不知道《观经》。因为宗旨不明、核心不知，真实的地方没有吸收到，所吸收的只是方便，等于是还在半途。

可见，懂得这段话是多么的重要。

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三经皆讲持名念佛

“汝好持是语”这个“好”，有一种尊重、恭敬、不轻慢的含意，有一种专心一意、无二、无我、不旁杂、不间断的那种含意，所以说“好持”。

“好持是语”：好持这一句话。这一句话是哪一句话呢？就是“持无量寿佛名”，就是这一句话。

持名，持名念佛，持无量寿佛名，就是称念“南无阿弥陀佛”，跟第十八愿“乃至十念”是一致的。

同时，也是跟《阿弥陀经》所讲的“闻说阿弥陀佛，执持名号”是一致的，若一日、若七日、若七年、若七十年，乃至尽一辈子，都去执持名号。

这里讲的“持无量寿佛名”，《阿弥陀经》所讲的是“闻说阿弥陀佛，执持名号”，不只是文字上一致，内容也是一致的。

所以，这一段话非常重要。

以善导大师为标准

读《观无量寿经》，我们不可以用自己的思想去解释它，必须有祖师的传承。自古以来，最被崇奉的解释《观无量寿经》的祖师，就是善导大师。

善导大师所写的《观经四帖疏》是解释《观无量寿经》的标准，任何对《观无量寿经》的解释，都不可以跟善导大师所写的《四帖疏》不一致，甚至相反。

善导大师是阿弥陀佛所示现的，所以，善导大师的语言，就像佛说的。因此，《观经四帖疏》被崇奉之尊高，就好像释迦牟尼佛所说的经典那般，既不可增加，也不可减少。

善导大师怎么样说，就要怎么样去理解、怎么样去奉行。

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定散二门入一向专称

那么，善导大师是怎样解释的呢？

善导大师说：

上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

这一段文很短，意义非常显明，而且是斩钉截铁。善导大师在这里说：

“上来虽说定散两门之益”：“上来”就是前边，前边释迦牟尼佛所说的十三种定观，以及三福九品，总共十六观，这叫做“定观”。这“定散两门”是前面所说的，依照这个去修，都有利益，回向也能往生。

可是，比这更有利益的，而且是绝对利益，又是阿弥陀佛的本心、本意、本怀的，不在这定散两门，而是在“一向专称弥陀佛名”。所以，善导大师说：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。前面虽然说定散两门的十六观，可是如果从阿弥陀佛的本愿、根本愿——念佛往生来看，阿弥陀佛的心，是要众生一向专称弥陀佛名。

所以，“望佛本愿”就是“一向专称弥陀佛名”。一向专称弥陀佛名，就是阿弥陀佛根本的愿。离开了根本，枝、干、花、叶都会枯萎。有根本才能生长，根本是一切发展、成就的来源。

•慧净上人

——《净土三经一论大意》P45-48

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